منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين


العودة   منتديات يا حسين > الحوار الإسلامي > عقائد، سيرة وتاريخ
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 26-10-2008, 10:16 PM
al_salafi al_salafi غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 57628

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 139

آخر تواجد: 08-07-2009 10:42 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
. يقول الاخ السلفي حفظه الله

ان بيعة النساء للرسول تختلف عن بيعة الخلفاء فهلا اوضح لي رجاء هل لديك حديث صحيح عن الرسول الاكرم عليه وعلى اله الصلوات بهذا الخصوص ام انها ابتدعت بعده من قبل الخلفاء الثلاثه بارك الله بك


أنا كلامي كان في غاية الوضوح،فقلت أن النساء عندنا لا يبايعن ولي الأمر لأنهن لسن من أهل الحل و العقد فلم تبايع و لا امرأة واحدة الخلفاء الراشدين فذكرت الزميلة كربلائية حسينية بيعة النساء لرسول الله فقلت أن بيعتهن له صلى الله عليه و سلم كان ايمانا بنبوته و بالله الذي بعثه نبيا و لم يبايعنه على أنه الحاكم المنتخب!! بل على أنه نبي الله المرسل.و لهذا قلت للزميلة:لا يمكن الاحتجاج على بيعة النساء للنبي على أنه النبي في عدم جواز بيعة النساء للخليفة أنه خليفة اختاروه أهل الحل و العقد و هم طبعا من الرجال..




الرد مع إقتباس
قديم 26-10-2008, 10:19 PM
al_salafi al_salafi غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 57628

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 139

آخر تواجد: 08-07-2009 10:42 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: شيعة للأبد
افهم الحديث الحسن لايحتج به

لا والله بل هو حجة عليكم ياسنة وياوهابية

فالحديث الحسن كالصحيح سيان

و أين رأيت الحديث الحسن يا حضرة المحترم فالزميلة قالت أن الحديث حسن بمجموع طرقه فبينت لها أن الاسنادين ضعيفين بعد توفر جرح مفسر في كليهما و بالتالي كيف يتقويان ببعضهما؟!!

الرد مع إقتباس
قديم 26-10-2008, 10:25 PM
al_salafi al_salafi غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 57628

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 139

آخر تواجد: 08-07-2009 10:42 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
. تقول لا بيعه للنساء لانهن لسن من اهل الحل والربط فهلا اوضحت لي رجاءا ماذا تسمي قيادة عائشه للجيوش في واقعة الجمل وأأتمار الناس بامرها في هذه الحرب فان لم تكن من اهل الحل والربط كيف اطاعها الناس في الخروج


الأمير الضليل،هل كانت عائشة رضي الله عنها قائدة الجيوش و من أين لك أن الناس ائتمروا بأوامرها و ما دخل أهل الحل و العقد في دعوة للقصاص؟و هل يمكنك أن تثبت أنها خرجت لقتال علي رضي الله عنه؟

الرد مع إقتباس
قديم 26-10-2008, 10:31 PM
الصورة الرمزية لـ الامير الضليل
الامير الضليل الامير الضليل غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 51394

تاريخ التّسجيل: May 2008

المشاركات: 666

آخر تواجد: 13-06-2014 11:36 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: العراق

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: al_salafi

أنا كلامي كان في غاية الوضوح،فقلت أن النساء عندنا لا يبايعن ولي الأمر لأنهن لسن من أهل الحل و العقد فلم تبايع و لا امرأة واحدة الخلفاء الراشدين فذكرت الزميلة كربلائية حسينية بيعة النساء لرسول الله فقلت أن بيعتهن له صلى الله عليه و سلم كان ايمانا بنبوته و بالله الذي بعثه نبيا و لم يبايعنه على أنه الحاكم المنتخب!! بل على أنه نبي الله المرسل.و لهذا قلت للزميلة:لا يمكن الاحتجاج على بيعة النساء للنبي على أنه النبي في عدم جواز بيعة النساء للخليفة أنه خليفة اختاروه أهل الحل و العقد و هم طبعا من الرجال..

اخي الفاضل السلفي حفظكم الله

هل انت مقتنع بهذا الكلام وخصوصا الذي بالون الاحمر افلا تكون شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله كافيه لاتمام الايمان بالله وبرسوله ثم عندما تمت البيعه للرسول الم يصبح الحاكم المطلق للمدينه المنوره اولا واصبح المتصرف بامور الناس في المدينه وهو الاولى بهم من انفسهم وبهذا تمت البيعه فلا اعرف كيف بعد ذلك تقول انه لم يبايع على ان يكون رسول الله وحاكم الناس في دينهم ودنياهم

واكرر كيف كانت النساء خارجه عن امر الحل والربط وعائشه ااتمر الناس بامرها في يوم الجمل

ارجو ان كان عندك وقت ان تجيب على كل الاسئله
بارك الله بك

التوقيع :
قل للمغيب تحت اطباق الثرى*ـــــــ*إن كنت تسمع صرختي وندائيا
صبت علي مصائب لو أنها*ـــــــــــ*صبت على الأيام صرن ليالي
قد كنت ذات حمى بظل محمّد*ـــــــــــ*لا أخشى ضيما، وكان جماليا
فاليوم أخشع للذليل وأتقي*ــــــــــــ*ضيمي، وأدفع ظالمي بردائيا
فإذا بكت قمرية في ليلها*ــــــــــ*شجنا على غصن، بكيت صباحيا
فلأجعلن الحزن بعد مؤنسي*ــــــــــ*ولأجعلن الدمع فيك وشاحيا
ماذا على من شم تربة أحمد*ــــــــــ*أن لا يشم مدى الزمان غواليا

يا غيث اغثني ياعلي ادركني

الرد مع إقتباس
قديم 26-10-2008, 10:39 PM
شيعة للأبد شيعة للأبد غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 43875

تاريخ التّسجيل: Nov 2007

المشاركات: 1,386

آخر تواجد: 17-06-2012 01:32 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: Islamic Republic of Iran

إقتباس:

و أين رأيت الحديث الحسن يا حضرة المحترم فالزميلة قالت أن الحديث حسن بمجموع طرقه فبينت لها أن الاسنادين ضعيفين بعد توفر جرح مفسر في كليهما و بالتالي كيف يتقويان ببعضهما؟
في النهاية حديث حسن ويحتج به
وسواء اقتنعت او لا
فلي ديني ولك دينك
وأكثرهم للحق كارهون
حظ اوفر زميلي
اخو الموالين ابو حيدر

التوقيع :

God's curse on Umar and Abu Bakr

الرد مع إقتباس
قديم 26-10-2008, 10:40 PM
الصورة الرمزية لـ الامير الضليل
الامير الضليل الامير الضليل غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 51394

تاريخ التّسجيل: May 2008

المشاركات: 666

آخر تواجد: 13-06-2014 11:36 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: العراق

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: al_salafi

الأمير الضليل،هل كانت عائشة رضي الله عنها قائدة الجيوش و من أين لك أن الناس ائتمروا بأوامرها و ما دخل أهل الحل و العقد في دعوة للقصاص؟و هل يمكنك أن تثبت أنها خرجت لقتال علي رضي الله عنه؟
السلفي

لا تستعجل ان احببت ان انقل لك الروايات لا باس ولكن اسلوبي في النقاش ان انتهى دور العقل ابدا بالنقل

فهنا اقول
1 . تقول ان عائشه خرجت للقصاص من قتلة عثمان
لا باس
هنا اسالك خرجت باي صفه ؟
2 . تقول هل ممكن ان تثبت انها خرجت لقتال على
اقول هل حدثت الحرب ام لا فان كانت خارجه للقصاص واستقبلها ولي الامر والخليفه الشرعي الراشد فلم لم تعود ولما بقيت لاخر القتال حتى اسرت ؟
3 . تقول انها ليست الامره للجيش فما خروجها معهم وليس لها بعل في المعركه ؟ ثم اليست في منتصف المعركه على جملها والقوم يحيطون بها ويقاتلون جيش الامام فما دور المراه التي تسمى باسم جملها حرب طحنت الالاف؟

التوقيع :
قل للمغيب تحت اطباق الثرى*ـــــــ*إن كنت تسمع صرختي وندائيا
صبت علي مصائب لو أنها*ـــــــــــ*صبت على الأيام صرن ليالي
قد كنت ذات حمى بظل محمّد*ـــــــــــ*لا أخشى ضيما، وكان جماليا
فاليوم أخشع للذليل وأتقي*ــــــــــــ*ضيمي، وأدفع ظالمي بردائيا
فإذا بكت قمرية في ليلها*ــــــــــ*شجنا على غصن، بكيت صباحيا
فلأجعلن الحزن بعد مؤنسي*ــــــــــ*ولأجعلن الدمع فيك وشاحيا
ماذا على من شم تربة أحمد*ــــــــــ*أن لا يشم مدى الزمان غواليا

يا غيث اغثني ياعلي ادركني


آخر تعديل بواسطة الامير الضليل ، 26-10-2008 الساعة 10:42 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 26-10-2008, 10:41 PM
الصورة الرمزية لـ كربلائية حسينية
كربلائية حسينية كربلائية حسينية غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 18376

تاريخ التّسجيل: May 2005

المشاركات: 3,913

آخر تواجد: 22-08-2009 03:00 PM

الجنس: أنثى

الإقامة: هويتي موقعة بدم امامي الحسين (ع)

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: al_salafi
و أين رأيت الحديث الحسن يا حضرة المحترم فالزميلة قالت أن الحديث حسن بمجموع طرقه فبينت لها أن الاسنادين ضعيفين بعد توفر جرح مفسر في كليهما و بالتالي كيف يتقويان ببعضهما؟!!

بسمه تعالى

علي بن زيد حسن الحديث مع ضعفه ... و قد روى له الترمذي في الجامع الصحيح ..

التوقيع :
إن الروايات الصادرة عن المعصومين (ع) تشدد كثيرا في مسألة خطورة
اسقاط المؤمن في أعين الناس خصوصا عندما تكون كيدية و بدون دليل
و تكشف عن مرض نفسي لقائلها و حقد
دفين ويا له من عقاب أليم عندما يهدد الامام الصادق (ع) قائلا
" من روى على مؤمن رواية يريد بها شينه وهدم مروته
ليسقط من أعين الناس
أخرجه الله من ولايته إلى ولاية الشيطان فلا يقبله الشيطان
وكم حقير من لم يقبله حتى الشيطان نصيرا له !!!!


على رقاب النواصب
يا علي

الرد مع إقتباس
قديم 26-10-2008, 10:47 PM
الصورة الرمزية لـ كربلائية حسينية
كربلائية حسينية كربلائية حسينية غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 18376

تاريخ التّسجيل: May 2005

المشاركات: 3,913

آخر تواجد: 22-08-2009 03:00 PM

الجنس: أنثى

الإقامة: هويتي موقعة بدم امامي الحسين (ع)

بسمه تعالى

و لكن سأجاريك إلى الآخر .. أترك هذا الحديث ربما لا يروق لك ..

خذ هذا الحديث و به رسول الله يقول : ولي كل مؤمن و مؤمنة من بعدي ..

النص طويل سأقتطع منه بيت الشاهد ..

.المستدرك [ جزء 3 - صفحة 143 ]

أخرج معك قال : فقال النبي صلى الله عليه و سلم لا فبكى علي فقال له : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي قال ابن عباس و قال له رسول الله صلى الله عليه و سلم أنت ولي كل مؤمن بعدي و مؤمنة

صحيح على شرط الشيخين و صححه الذهبي و قال صحيــــــح ...

إن أحببت أرفقت لك كلام الذهبي ....

و لكن بطبعي لا أحب المشاركات الطويلة المملة ...

التوقيع :
إن الروايات الصادرة عن المعصومين (ع) تشدد كثيرا في مسألة خطورة
اسقاط المؤمن في أعين الناس خصوصا عندما تكون كيدية و بدون دليل
و تكشف عن مرض نفسي لقائلها و حقد
دفين ويا له من عقاب أليم عندما يهدد الامام الصادق (ع) قائلا
" من روى على مؤمن رواية يريد بها شينه وهدم مروته
ليسقط من أعين الناس
أخرجه الله من ولايته إلى ولاية الشيطان فلا يقبله الشيطان
وكم حقير من لم يقبله حتى الشيطان نصيرا له !!!!


على رقاب النواصب
يا علي

الرد مع إقتباس
قديم 26-10-2008, 10:50 PM
احمد55 احمد55 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 52131

تاريخ التّسجيل: Mar 2006

المشاركات: 6,094

آخر تواجد: بالأمس 10:52 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: al_salafi
ممكن توضح رأيك فأنا أراك تخلط اليمين باليسار!
من فسر البيعة على هواه؟ و من قال يسمح لعائشة تقاتل علي رضي الله عنهما ؟
لا تخبط لايمين ولايسار ؟؟؟؟ فرائيي رائي الامير الضليل مايحتاج اعيد مراة ؟؟؟ولن نتكلم عن عائشة عن لايكون الموضوع واحد بعشرات مواضيع فانت دائما تشتت المواضيع
واما البيعة انزلت دليل من الادلة التي تستدلون بها على الشيعة
فهذهي ادلتكم لبيعة علي لابي بكر فهذا تفسيركم حول البيعة على هواكم وتفننكم اشهد انكم فنانين بدرجة امتياز احتراف 100في100 في تعريف عقيدتكم للاخر فانظر من يفسر على هواه حول البيعة

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: راوى عبدالسلام;95038
بسم الله الرحمن الرحيم..............................

0000000000000


يقول ابوجعفر علية السلام..

ان الناس لما صنعوا ماصنعوا إذ بايعوا ابابكر لم يمنع امير المؤمنين ع من أن يدعوا الى نفسة الا نظرآ للناس وتخوفآ عليهم أن يرتدوا عن الاسلام وكان الاحب الية ان يقرهم على ماصنعوا من ان يرتدوا.... الكافى للكلينى 8/295
قال المجلسى: كالموثق..مراه العقول 26/326
وقال البهبودى فى صحيح الكافى: صحيح 3/402 ومحال ان يغش الامام الناس فى الدين بأقرارهم على فعل شنيع..

========================

هل رأيتم؟
هذى بعض الحقائق الدامغة والاكيدة انكم لازلتم تراوحون فى مكانكم..
فالحقيقة شى وواقع الشيعة للاسف شى آخر..
مرة تقولون سكت عشان بيضتل(إسلام) على حسب طريقة نطق علمائكم !
ومرة تقولون: كان يريد 40 رجلا ليقاتل الخلفاء على الخلافة!((قمة فى التخبط))عندكم

تخبطات واشتباهات لاتنقضى منكم الى ابد الابدين وستظلون حيارى هكذا لانكم عاكستوا الوقائع ورفضتوا قول أئمتكم انفسهم(وإقراراتهم)! ليس لانكم لاتعرفون الحق انما لانكم لاتريدونة..فضربتم بقول المعصومين لديكم عرض الجدار واتبعتكم الغلاة من علماء وغيرة..

تفضلوا: الامام على ع بشحمة ولحمة كان يقر خلافة ابوبكر رضوان الله تعالى عنه..لكن أنتم! ستبقون ملكيين اكثر من الملك فيما يبدوا كما تعودنا

==========
تم تعديل العنوان ليتناسب مع حوار علمي
يمنع بتر الروايات لتحريف معناها ، هذا إنذار للعضو

؟؟؟؟؟؟؟

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: مجنن النواصب;95046
سبحان الله ! لماذا تفعل مثل أهل الكتب في تحريف الكلم عن مواضعه !
انظر الكلام جيداً بتلويني أنا :

ان الناس لما صنعوا ماصنعوا إذ بايعوا ابابكر لم يمنع امير المؤمنين ع من أن يدعوا الى نفسة الا نظرآ للناس وتخوفآ عليهم أن يرتدوا عن الاسلام وكان الاحب الية ان يقرهم على ماصنعوا من ان يرتدوا ....


انظر كيف الآن تقرأ المعنى جيداً


طبعاً القاعدة تقول إن الوهابي إذا ترك نقاطاً فهو عادة أخفى شيئاً كره ذكره في الحديث كما يفعل أسلافهم من المحدثين حين يخونون أمانة النقل ..
فلنراجع النص كاملاً ونقرأ جيداً :

[454] حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكِنْدِيِّ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ الْفُضَيْلِ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ إِنَّ النَّاسَ لَمَّا صَنَعُوا مَا صَنَعُوا إِذْ بَايَعُوا أَبَا بَكْرٍ لَمْ يَمْنَعْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع مِنْ أَنْ يَدْعُوَ إِلَى نَفْسِهِ إِلَّا نَظَراً لِلنَّاسِ وَ تَخَوُّفاً عَلَيْهِمْ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنِ الْإِسْلَامِ فَيَعْبُدُوا الْأَوْثَانَ وَ لَا يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ ص وَ كَانَ الْأَحَبَّ إِلَيْهِ أَنْ يُقِرَّهُمْ عَلَى مَا صَنَعُوا مِنْ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنْ جَمِيعِ الْإِسْلَامِ وَ إِنَّمَا هَلَكَ الَّذِينَ رَكِبُوا مَا رَكِبُوا فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَصْنَعْ ذَلِكَ وَ دَخَلَ فِيمَا دَخَلَ فِيهِ النَّاسُ عَلَى غَيْرِ عِلْمٍ وَ لَا عَدَاوَةٍ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يُكْفِرُهُ وَ لَا يُخْرِجُهُ مِنَ الْإِسْلَامِ وَ لِذَلِكَ كَتَمَ عَلِيٌّ ع أَمْرَهُ وَ بَايَعَ مُكْرَهاً حَيْثُ لَمْ يَجِدْ أَعْوَاناً


وعبارة : ( وَ إِنَّمَا هَلَكَ الَّذِينَ رَكِبُوا مَا رَكِبُوا ) هي تكفير واضح لمن اغتصب حق أمير المؤمنين عليه السلام عن علم وأولهم أبو بكر وعمر



الحمد لله الذي جعل أعداءنا عديمي الأمانة في النقل



وهذا دليل اخر من ادلتكم وهدليل من قبل شيوخكم في كتبهم فادلتكم القوية تروج في الكتب وطبعن ادلتكم قوية تدري بماذا ؟؟؟؟؟ لانا شيخكم يفسر على هواه فانت قلت من فسر البيعة على هواه انتم وشيوخكم
اترك الشيخ معتصم سيد أحمد احد المتشيعون


يرد على احسان الهي ظهير لاحد مشايخكم المعتمد لمذهبكم الذي يفسر على هواه؟؟؟؟؟؟؟ من كثرة مصداقيته وحججه يالها من حجج ؟؟؟؟؟

4) وأختم بهذا التزوير والتحريف الواضح، وأترك لك التعليق، وأكتفي به، لأني لو جاريت هذا النسق من التزوير والتحريف لطال بنا المقام، وباختصار فإن الرجل لم يكن صادقاً حتى مع نفسه، وحمله على هذه الأفعال شدة عداوته لأهل البيت وشيعتهم، وإلا لماذا هذا التعسف الواضح أريد به أن يثبت للناس حقاً مضيعاً؟ وهو يتبع الباطل والتزوير وسيلة وهدفاً؟!
أورد في كتابه، الشيعة وأهل البيت ص67: (والطبرسي أيضاً ينقل عن محمد الباقر، ما يقطع أن علياً كان مقراً بخلافته، ومعترفاً بإمامته، ومبايعاً له بإمارته، كما يذكر أن أسام بن زيد حب رسول الله لما أراد الخروج، انتقل رسول الله إلى الملأ الأعلى: فلما ورد الكتاب على أسامة، انصرف بمن معه حتى دخل المدينة فلما رأى اجتماع الخلق على أبي بكر، انطلق إلى علي بن </SPAN>الصفحة 225 أبي طالب (ع) فقال: ما هذا؟ قال علي (ع): هذا ما ترى، قال أسامة: فهل بايعته؟ فقال: نعم.
وقد نقل هذه الحادثة من كتاب الاحتجاج للطبرسي، وإليك تمام النص من المصدر:
(وروى عن الباقر (ع)، أن عمر بن الخطاب قال لأبي بكر: أكتب إلى أسامة بن زيد يقدم عليك، فإن في قدومه قطع الشنيعة عنا. فكتب أبو بكر إليه:
من أبي بكر خليفة رسول الله (ص)، إلى أسامة بن زيد أما بعد:
فانظر إذا أتاك كتابي، فأقبل إلي أنت ومن معك، فإن المسلمين قد اجتمعوا علي وولوني أمرهم، فلا تتخلفن، فتعصي ويأتيك مني ما تكره، والسلام.
قال: فكتب أسامة إليه جواب كتابه: (من اسامة بن زيد عامل رسول الله (ص) على غزوة الشام. أما بعد: فقد أتاني منك كتاب ينقض أوله آخره، ذكرت ف أوله أنك خليفة رسول الله وذكرت في آخره أن المسلمين قد اجتمعوا عليك فولوك أمرهم ورضوك، فاعلم أني ومن معي من جماعة المسلمين والأنصار فلا والله ما رضيناك ولا وليناك أمرنا، وانظر أن تدفع الحق إلى أهله، وتخليهم وإياه فإنهم أحق به منك، فقد علمت ما كان من قول رسول الله (ص) في علي يوم الغدير فما طال العهد فتنسى، انظر مركز ولاتخالف فتعصي الله ورسوله (ص) ونعصي من استخلفه رسول الله عليك وعلى صاحبك ولم يهذلني حتى قبض رسول اله (ص) وإنك وصاحبك رجعتما، وعصيتما ـ يعني عمر ـ فأقمتما في المدينة بغير إذن).
فأراد أبو بكر، يأن يخلعها من عنقه، قال: فقال له عمر: لا تفعل، قميص قمصك الله لا تخلعه فتندم، ولكن ألح عليه بالكتب والرسائل، ومُرْ </SPAN>الصفحة 226 فلاناً وفلاناً أن يكتبوا على أسامة أن لا يفرق جماعة المسلمين، وأن يدخل معهم فيما صنعوا. قال: فكتب إليه أبو بكر وكتب إليه الناس من المنافقين: أن إرض بما اجتمعنا عليه وإياك أن تشمل المسلمين فتنة من قبلك فإنهم حديثوا عهد بالكفر) قال: فلما وردت الكتب على أسامة انصر فبمن معه حتى دخل المدينة، فلما أي اجتماع الخلق على أبي بكر انطلق إلى علي بن أبي طالب (ع) فقال له: ما هذا؟ قال له علي: هذا ما ترى، قال له أسامة: فهل بايعته؟ فقال: نعم يا أسامة، فقال: طائعاً أو مكرهاً؟، فقال: لا بل كارهاً.

http://www.aqaed.com/shialib/books/0...-10.html#hz082

الرد مع إقتباس
قديم 26-10-2008, 10:51 PM
الصورة الرمزية لـ asado allah
asado allah asado allah غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 44664

تاريخ التّسجيل: Dec 2007

المشاركات: 628

آخر تواجد: 27-07-2009 03:03 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: بلاد الله

السلام عليكم

اللهم صل على محمد و آل محمد

مشكورة اختي الكربلائية على الموضوع المميز

و نقول للاخ السلفي هداه الله

السيدة عائشة كانت على رأس الجيش و الحرب كانت بسببها و تحريضها للمسلمين

و انت الآن في تناقض لان السيدة عائشة لم تعمل بما قلته ايها السلفي بشأن ان المرأة ليست من اهل الحل و العقد.

بل خرجت و كانت هي قائدة الجيش

فهل ماتت السيدة عائشة ميتة جاهلية برايك لانها حاربت امام زمانها؟

ننتظرك

تحياتي

التوقيع :
اللهم صل على محمد و آل محمد

عن الإمام الصادق عليه السلام قال: معاشر الشيعة ، كونوا لنا زينا ، ولا تكونوا علينا شينا ، قولوا للناس حسنا ، واحفظوا ألسنتكم ، وكفوها عن الفضول ، وقبح القول .
قال تعالى: ( وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) الأنعام:108

اللهم صل على محمد و آل محمد

الرد مع إقتباس
قديم 26-10-2008, 11:09 PM
al_salafi al_salafi غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 57628

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 139

آخر تواجد: 08-07-2009 10:42 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: كربلائية حسينية
بسمه تعالى
زميلي الفاضل السلفي بالله عليك لا تكرر نفس المشاركات .. و اعتبره طلب بسيط منا ... فهمنا و الله العلي العظيم فهمت ما كتيته هناك و لكن هناك أدلة تضحض ما تفضلت به ..


و نعم أعلم أن مصادرنا حجة علينا و ليس عليكم ... لهذا قلت لا يسع أهل السنة أن ينكروا أن بيعة الإمام علي (ع) لأبو بكر تمت يالاكراه ...

أنت تقول أن الإمام علي بايع عندما بايع الناس ..

لا اعلم من أين اتيت بهذا الكلام خصوصا ما ثبت وثاقته عندكم كالحديث التالي :

الرواية ( صحيحة السند )
إبن أبي شيبة الكوفي - المصنف - كتاب المغازي - ما جاء في خلافة أبي بكر وسيرته - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 572 )
36383 - حدثنا محمد بن بشر , نا عبيد الله بن عمر , حدثنا زيد بن أسلم , عن أبيه أسلم أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله (ص) كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله (ص) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم , فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال : يا بنت رسول الله (ص) , والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك , وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك , وايم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك ، أن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت , قال : فلما خرج عمر جاءوها فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وايم الله ليمضين لما حلف عليه , فانصرفوا راشدين , فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي , فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر..

انتهى ..

فهل لك أن تفسر لنا كيف بايع أمير المؤمنين الصديق علي بن أبي طالب عليه السلام مع الناس و هنا نرى أن القوم هجموا على بيته و هددوا باحراقه إن لم يخرج لبيعتهم ..

لكل عاقل و منصف هل هذه البيعة تمت برضا الامام ..؟؟؟؟


أقول و بالله التوفيق:

جاء في صحيح البخاري مايلي و سأقتطع موضع الشاهد:

فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الْأَشْهُرَ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنْ ائْتِنَا وَلَا يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ فَقَالَ عُمَرُ لَا وَاللَّهِ لَا تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمَا عَسَيْتَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ فَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَقَالَ إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالْأَمْرِ وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصِيبًا حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الْأَمْوَالِ فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنْ الْخَيْرِ وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلَّا صَنَعْتُهُ فَقَالَ عَلِيٌّ لِأَبِي بَكْرٍ مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةَ لِلْبَيْعَةِ فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنْ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَلَا إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الْأَمْرِ نَصِيبًا فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا أَصَبْتَ وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الْأَمْرَ الْمَعْرُوفَ


الشرح:


قوله‏:‏ ‏(‏فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته، ولم يكن يبايع تلك الأشهر‏)‏ أي في حياة فاطمة‏.‏
قال المازري‏:‏ العذر لعلي في تخلفه مع ما اعتذر هو به أنه يكفي في بيعة الإمام أن يقع من أهل الحل والعقد ولا يجب الاستيعاب، ولا يلزم كل أحد أن يحضر عنده ويضع يده في يده، بل يكفي التزام طاعته والانقياد له بأن لا يخالفه ولا يشق العصا عليه، وهذا كان حال علي لم يقع منه إلا التأخر عن الحضور عند أبي بكر، وقد ذكرت سبب ذلك‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏كراهيه ليحضر عمر‏)‏ في رواية الأكثر ‏"‏ لمحضر عمر ‏"‏ والسبب في ذلك ما ألفوه من قوة عمر وصلابته في القول والفعل، وكان أبو بكر رقيقا لينا، فكأنهم خشوا من حضور عمر كثرة المعاتبة التي قد تفضي إلى خلاف ما قصدوه من المصافاة‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏لا تدخل عليهم‏)‏ أي لئلا يتركوا من تعظيمك ما يجب لك‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏وما عسيتهم أن يفعلوا بي‏)‏ قال ابن مالك‏:‏ في هذا شاهد على صحة تضمين بعض الأفعال معنى فعل آخر وإجرائه مجراه في التعدية، فإن عسيت في هذا الكلام بمعنى حسبت وأجريت مجراها فنصبت ضمير الغائبين على أنه مفعول ثان، وكان حقه أن يكون عاريا من ‏"‏ أن ‏"‏ لكن جيء بها لئلا تخرج ‏"‏ عسى ‏"‏ عن مقتضاها بالكلية‏.‏
وأيضا فإن ‏"‏ أن ‏"‏ قد تسد بصلتها مسد مفعولي حسبت، فلا يستبعد مجيئها بعد المفعول الأولى بدلا منه‏.‏
قال‏:‏ ويجوز حمل ‏"‏ ما عسيتهم ‏"‏ حرف خطاب والهاء والميم اسم عسى، والتقدير ما عساهم أن يفعلوا بي، وهو وجه حسن‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك‏)‏ بفتح الفاء من ننفس أي لم نحسدك على الخلافة، يقال نفست بكسر الفاء أنفس بالفتح نفاسة، وقوله‏:‏ ‏"‏ استبددت ‏"‏ في رواية غير أبي ذر ‏"‏ واستبدت ‏"‏ بدال واحدة وهو بمعناه وأسقطت الثانية تخفيفا كقوله‏:‏ ‏(‏فظلتم تفكهون‏)‏ أصله ظللتم، أي لم تشاورنا، والمراد بالأمر الخلافة‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏وكنا نرى‏)‏ بضم أوله ويجوز الفتح‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏لقرابتنا‏)‏ أي لأجل قرابتنا ‏(‏من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا‏)‏ أي لنا في هذا الأمر‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏حتى فاضت‏)‏ أي لم يزل علي يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فاضت عينا أبي بكر من الرقة‏.‏
قال المازري‏:‏ ولعل عليا أشار إلى أن أبا بكر استبد عليه بأمور عظام كان مثله عليه أن يحضره فيها ويشاوره، أو أنه أشار إلى أنه لم يستشره في عقد الخلافة له أولا، والعذر لأبي بكر أنه خشي من التأخر عن البيعة الاختلاف لما كان وقع من الأنصار كما تقدم في حديث السقيفة فلم ينتظروه‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏شجر بيني وبينكم‏)‏ أي وقع من الاختلاف والتنازع‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏من هذه الأموال‏)‏ أي التي تركها النبي صلى الله عليه وسلم من أرض خيبر وغيرها‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏فلم آل‏)‏ أي لم أقصر‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏موعدك العشية‏)‏ بالفتح ويجوز الضم أي بعد الزوال‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏رقي المنبر‏)‏ بكسر القاف بعدها تحتانية أي علا، وحكى ابن التين أنه رآه في نسخة بفتح القاف بعدها ألف وهو تحريف‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏وعذره‏)‏ بفتح العين والذال على أنه فعل ماض، ولغير أبي ذر بضم العين وإسكان الذال عطفا على مفعول وذكر‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏وتشهد علي فعظم حق أبي بكر‏)‏ زاد مسلم في روايته من طريق معمر عن الزهري ‏"‏ وذكر فضيلته وسابقيته، ثم مضى إلى أبي بكر فبايعه‏"‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏وكان المسلمون إلى علي قريبا‏)‏ أي كان ودهم له قريبا ‏(‏حين راجع الأمر بالمعروف‏)‏ أي من الدخول فيما دخل فيه الناس‏.‏
قال القرطبي‏:‏ من تأمل ما دار بين أبي بكر وعلي من المعاتبة ومن الاعتذار وما تضمن ذلك من الإنصاف عرف أن بعضهم كان يعترف بفضل الأخر، وأن قلوبهم كانت متفقة على الاحترام والمحبة، وإن كان الطبع البشري قد يغلب أحيانا لكن الديانة ترد ذلك والله الموفق‏.



و منه يتضح أن البيعة كانت بدون اكراه و لا احراق بيت و لا هم يحزنون ،لكن الزميلة المحترمة جائتنا برواية صحيحة الاسناد عن كتاب المغازي لابن أبي شيبة..

فنقول و بالله التوفيق:

تسمى هذه الحالة بالترجيح بين متعارضين صحيحن و يكون ذلك بعدة طريق السند و المتن و من ناحية السند يقدم ما جاء في الصحيحين على ما جاء في غيرهما و هو الموجود في هذه الحالة فالروايايتين صحيحتين الاسناد متعارضتين في متنهما مع وجود نكارة في رواية ابن أبي شيبة و بالتالي يقدم ما جاء في صحيح البخاري على ما جاء في كتب الأخبار و رواية التهديد لا تثبت أمام ما جاء في الصحيح بأن علي رضي الله عنه بايع غير مكره هو الصحيح.و لا يحتج بما جاء في كتاب ابن أبي شبة.و الله أعلم و الترجيح بين متعارضين له عدة طرق و يمكن أن نرجح رواية البخاري لأنها من رواية عائشة رضي الله عنها و هي أقرب للصديق رضي الله عنه بحكم أبوته لها على عكس رواية أبي شيبة الذي يظهر أنها مبنية على الأصل لا منقولة على الأصل مثلما جاءت رواية البخاري و عندنا المنقول عن الأصل مقدم على المبني على الأصل..

الرد مع إقتباس
قديم 26-10-2008, 11:12 PM
شيعة للأبد شيعة للأبد غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 43875

تاريخ التّسجيل: Nov 2007

المشاركات: 1,386

آخر تواجد: 17-06-2012 01:32 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: Islamic Republic of Iran

إقتباس:

يا شيعة العالم استيقظوا !!!

ادركوا السنة ياعباد الله ...............السنة تشيعوا
وياسنة العالم استقيطوا هذا كتابي الجديد اللي راح اؤولفه

التوقيع :

God's curse on Umar and Abu Bakr

الرد مع إقتباس
قديم 26-10-2008, 11:14 PM
al_salafi al_salafi غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 57628

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 139

آخر تواجد: 08-07-2009 10:42 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: كربلائية حسينية
بسمه تعالى

علي بن زيد حسن الحديث مع ضعفه ... و قد روى له الترمذي في الجامع الصحيح ..
علي بن زيد بن جدعان نقلت لك جرح مفسر فيه و حتى لو توفر فيه تعديل فالجرح المفسر مقدم عندنا على التعديل...

الرد مع إقتباس
قديم 26-10-2008, 11:16 PM
al_salafi al_salafi غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 57628

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 139

آخر تواجد: 08-07-2009 10:42 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: شيعة للأبد
في النهاية حديث حسن ويحتج به
وسواء اقتنعت او لا
فلي ديني ولك دينك
وأكثرهم للحق كارهون
حظ اوفر زميلي
اخو الموالين ابو حيدر

هههههههههههههههههه

بالدليل القاطع أثبت له أن الحديث ضعيف و يقول : حسن في النهاية !!

ما أعرف علاج للعناد


الرد مع إقتباس
قديم 26-10-2008, 11:17 PM
al_salafi al_salafi غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 57628

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 139

آخر تواجد: 08-07-2009 10:42 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: شيعة للأبد
ادركوا السنة ياعباد الله ...............السنة تشيعوا
وياسنة العالم استقيطوا هذا كتابي الجديد اللي راح اؤولفه

لا تنسى تبعثلي نسخة منه

الرد مع إقتباس
قديم 26-10-2008, 11:18 PM
al_salafi al_salafi غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 57628

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 139

آخر تواجد: 08-07-2009 10:42 PM

الجنس:

الإقامة:

الزميلان كربلائية حسينية و الأمير الضليل،غدا باذن الله أكمل معكم النقاش..

تصبحون على خير..

الرد مع إقتباس
قديم 26-10-2008, 11:23 PM
شيعة للأبد شيعة للأبد غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 43875

تاريخ التّسجيل: Nov 2007

المشاركات: 1,386

آخر تواجد: 17-06-2012 01:32 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: Islamic Republic of Iran

إقتباس:

لا تنسى تبعثلي نسخة منه

كفاية كده ياراجل
سواء اقتعت ام لا فلا يلزمناولايهمنا
اوكي سأبعث لك نسخة

التوقيع :

God's curse on Umar and Abu Bakr


آخر تعديل بواسطة شيعة للأبد ، 26-10-2008 الساعة 11:30 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 26-10-2008, 11:26 PM
الصورة الرمزية لـ الامير الضليل
الامير الضليل الامير الضليل غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 51394

تاريخ التّسجيل: May 2008

المشاركات: 666

آخر تواجد: 13-06-2014 11:36 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: العراق

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: al_salafi
الزميلان كربلائية حسينية و الأمير الضليل،غدا باذن الله أكمل معكم النقاش..

تصبحون على خير..
الزميل السلفي لا باس ان لبدنك عليك حق ننتظر الى الغد
تصبح على خير

التوقيع :
قل للمغيب تحت اطباق الثرى*ـــــــ*إن كنت تسمع صرختي وندائيا
صبت علي مصائب لو أنها*ـــــــــــ*صبت على الأيام صرن ليالي
قد كنت ذات حمى بظل محمّد*ـــــــــــ*لا أخشى ضيما، وكان جماليا
فاليوم أخشع للذليل وأتقي*ــــــــــــ*ضيمي، وأدفع ظالمي بردائيا
فإذا بكت قمرية في ليلها*ــــــــــ*شجنا على غصن، بكيت صباحيا
فلأجعلن الحزن بعد مؤنسي*ــــــــــ*ولأجعلن الدمع فيك وشاحيا
ماذا على من شم تربة أحمد*ــــــــــ*أن لا يشم مدى الزمان غواليا

يا غيث اغثني ياعلي ادركني

الرد مع إقتباس
قديم 27-10-2008, 12:19 AM
الصورة الرمزية لـ أبابيل
أبابيل أبابيل غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 50408

تاريخ التّسجيل: May 2008

المشاركات: 91

آخر تواجد: 27-08-2009 05:53 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: al_salafi
فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الْأَشْهُرَ


جاوبت السؤال بنفسك و رغائك الباقي لا قيمة له لان قصة حرق الباب لا تستطيع و لو بعد مليون سنة تنكرها
و لا نحتاج تفسيرك المهزلة انت و شيخك العسقلاني الناصبي
فالحديث واضح و لا يحتاج لتأويل


التوقيع :
{ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ }

الرد مع إقتباس
قديم 27-10-2008, 12:32 AM
لمهاجرلله لمهاجرلله غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 58107

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 10

آخر تواجد: 01-11-2008 09:37 PM

الجنس:

الإقامة:

بسم الله الرحمن الرحيم
لاننسى ايها الأخوة ان النفوس المريضة والعقول المنحرفة هي التي اعطت مسوغ لاصحاب الشبهات المنحرفة الكاذبة وتشجيعم باستبزاز اموال الناس والتزعم عليهم بدون حجة شرعية ولادليل بل حجج واهية جوفاء فارغة مجرد حبر على ورق بل غير مقبولة تاريخيا وانسانيا واخلاقيا وشيرعيا وعقليا وأدبيا كيف تقاس فاطمة الزهراء (عليها السلام) درة الزمان وتفاحة الجنان مع ابي بكر سبحان الله او كيف يقاس امير المؤمنين (عليه السلام) مع عمر او ابو بكر او عثمان بل قياس مع الفارق
انا لله وانا اليه راجعون

الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 03:25 AM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin