منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > الحوار الإسلامي > عقائد، سيرة وتاريخ
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 01-02-2005, 12:13 AM
الصورة الرمزية لـ ليث العرين
ليث العرين ليث العرين غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 12057

تاريخ التّسجيل: Oct 2004

المشاركات: 794

آخر تواجد: 09-05-2011 09:01 AM

الجنس:

الإقامة: الغري

عقيدتكم يا وهابيه بالتوحيد هي عقيدة اليهود لعنهم الله من غير زعل !!

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي ليس كمثله شىء و الصلاة و السلام على أشرف الخلق و المرسلين حبيب اله العالمين المصطفى الأمجد و الرسول المسدد أبي القاسم محمــــــــــد و على اهل بيته الطيبين الطاهرين و لعنة الله الدائمة على أعدلئهم و ظالميهم الى قيام يوم الدين
و بعد ...

نعرض في هذا الموضوع في بدايته خطبه في التوحيد للامام الرضا عليه السلام . و من ثم نتباها بين جميع الملل و النحل بما نعتقد (*414) .. و نعوذ بالله من كفر الكافرين أمثال اليهود و النصارى في هذا الزمان و من عقيدة من يسمون أنفسهم بالسلفيه التي لم تسلم حتى من طعن أهل الســـــــنه و الجماعه أنفسهم .. و حيث ان هذه الدراسه سوف تكشف ان عقيدة اليهود و تجسيمهم لله هي التي جاء بها الوهابيه في هذا الزمان و لا فرق بينهما ..


أولا :-

تفاخروا يا شيعه بامامكم المعصوم ابالحسن الرضا غريب الغرباء و بخطبته التوحيديه .. و لتكن بمثابة شوكه في عين الوهابيه و اليهود . و من بعد الخطبه المباركه ندخل في صلب الموضوع و بيان الهدف الرئيسي منه باذن الواحد الأحد .

خطـــــبة الامام الرضا عليه ازكى الصلاة و السلام في التوحيد . عيون الاخبار ص 135

بعد ان حمد الله و أثنى عليه و صلى على نبيه و اهل بيته قال :

اول عباده الله تعالى معرفته واصل معرفه الله توحيده ونظام توحيد

الله نفى الصفات عنه لشهاده العقول ان كل صفه وموصوف مخلوق وشهاده كل موصوف ان له خالقا

ليس بصفة ولا موصوف وشهاده كل صفه وموصوف بالاقتران وشهاده الاقتران بالحدوث وشهاده

الحدوث بالامتناع من الازل الممتنع من الحدوث فليس الله من عرف بالتشبيه ذاته ولا اياه وحده من

اكتنهه ولا حقيقته اصاب من مثله ولا به صدق من نهاه ولا صمد صمده من اشار إليه ولا اياه عنى من

شبهه ولا له تذلل من بعضه ولا اياه اراد من توهمه كل معروف بنفسه مصنوع وكل قائم في سواه

معلول بصنع الله يستدل عليه وبالعقول تعتقد معرفته وبالفطرة تثبت حجته خلق الخلق حجابا بينه وبينهم

ومباينته اياهم ومفارقته اينيتهم وابتداءه اياهم دليلهم على ان لا ابتداء له لعجز مبتدا عن ابتداء غيره

وادوات اياهم دليلهم ان لا ادوات فيه لشهاده الادوات بفاقه المادين فاسمائه تعبير وافعاله تفهيم وذاته

حقيقه وكنهه تفريق بينه وبين خلقه وغيوره تحديد لما سواه فقد جهل الله من استوصفه وقد تعداه من

اشتمله وقد اخطاه من اكتنهه ومن قال : كيف ؟ فقد شبهه ومن قال : لم ؟ فقد علله ومن قال : متى ؟

فقد وقته ومن قال : فيم ؟ فقد ضمنه ومن قال : الى م ؟ فقد نهاه ومن قال : حتى م ؟ فقد غياه ومن

غياه فقد غاياه ومن غاياه فقد جزاه ومن جزاه فقد وصفه ومن وصفه فقد الحد فيه ولا يتغير الله بانغيار

المخلوق كما لا يتحدد بتحديد المحدود أحد لا بتأويل عدد ظاهر لا بتأويل المباشرة متجلى لا باستقلال

رؤيه باطن لا بمزايله مباين لا بمسافه قريب لا بمداناه لطيف لا بتجسم موجود لا بعد عدم فاعل لا

باضطرار مقدر لا بحول فكره مدبر لا بحركه مريد لا بهمامه شاء لا بهمه مدرك لا بمحسه سميع لا باله

بصير لا باداه لا تصحبه الاوقات ولا تضمنه الاماكن ولا تأخذه السنات ولا تحده الصفات ولا تقيده

الادوات سابق الاوقات كونه والعدم وجوده والابتداء ازله بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له

وبتجهيره الجواهر عرف ان لا جوهر له وبمضادته بين الاشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين

الامور عرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة والجلايه بالبهم ( اي الامور المشكلة ) والحسو بالبلل

والصرد ( الحسو بالحاء المهملة : ما تنشفه الارض ) بالحرور مؤلف بين متعادياتها مفرق بين

متدانياتها آله بتفريقها على مفرقها وبتاليفها على مؤلفها ذلك قوله تعالى : ( ومن كل شئ خلقنا

زوجين لعلكم تذكرون ) ففرق بها بين قبل وبعد ليعلم ان لا قبل له ولا بعد شاهده بغرائزها ان لا غريزه

لمغرزها داله بتفاوتها ان لا تفاوت لمفاوتها مخبره بتوقيتها ان لا وقت لموقتها حجب بعضها عن بعض

ليعلم ان لا حجاب بينه وبينها غيرها له معنى الربوبيه إذ لا مربوب وحقيقه الالهيه إذ لا مالوه ومعنى

العالم ولا معلوم ومعنى الخالق ولا مخلوق وتاويل السمع ولا مسموع ليس مذ خلق استحق معنى

الخالق ولا باحداثه البرايا استفاد معنى البرائيه كيف ؟ وتغيبه مذ ولا تدنيه قد ولا يحجبه لعل ولا توقته

متى ولا يشتمله حين ولا تقاربه مع إنما تحد الادوات انفسها وتشير الاله الى نظائرها وفي الاشياء

يوجد افعالها منعتها مذ القديمة وحمتها قد الازلية لو لا الكلمه افترقت فدلت على مفرقها وتباينت

فاعربت عن مباينها لما تجلى صانعها للعقول وبها احتجب عن الرؤيه واليها تحاكم الاوهام : وفيها

اثبت غيره ومنها انبط الدليل وبها عرفها الاقرار وبالعقول يعتقد التصديق بالله وبالاقرار يكمل الايمان

به ولا ديانه إلا بعد معرفه ولا معرفه إلا بالاخلاص ولا اخلاص مع التشبيه ولا نفى مع اثبات الصفات

للتشبيه فكل ما في الخلق يوجد في خالقه وكل ما يمكن فيه يمتنع في صانعه لا تجرى عليها الحركه

والسكون وكيف يجرى عليه ما هو اجراه أو يعود فيه ما هو ابتداه ؟ ! إذا لتفاوتت ذاته ولتجزء كنهه

ولامتنع من الازل معناه ولما كان للبارى معنى غير معنى المبروء ولو حد له وراء إذا لحد له امام ولو

التمس له التمام إذا لزمه النقصان كيف يستحق الازل من لا يمتنع من الحدوث ؟ وكيف ينشئ الاشياء

من يمتنع من الانشاء ؟ وإذا لقامت فيه آيه المصنوع ولتحول دليلا بعد ما كان مدلولا عليه ليس في

مجال القول حجه ولا في المساله عنه جواب ولا في معناه لله تعظيم وفي ابانته عن الخلق ضيم إلا

بامتناع الازلي ان يثنى ولما لا بدئ له ان يبتدء لا اله إلا الله العلى العظيم كذب العدلون بالله وضلوا

ضلالا بعيدا و خسروا خسرانا مبينا و صلى الله على محمد و على أهل بيته الطاهرين ..
سلام الله على الامام الرضا و لعن الله من قتله ..


بعد أن عرضنا كلام امامنا الرضا عليه السلام ... سوف ندخل في الموضوع و تشابه عقيدة الوهابيه السلفيه بعقيدة اليهود في التوحيد ..

التوقيع :

لا يكذب الوهابي السلفي إلا من مهانته ،أو فعله السوء أو من قلة الأدب*لبعض جيفة كلب خير رائحة , من كذبة الوهابي السلفي في جدِ وفي لعب

الرد مع إقتباس
قديم 01-02-2005, 12:16 AM
الصورة الرمزية لـ ليث العرين
ليث العرين ليث العرين غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 12057

تاريخ التّسجيل: Oct 2004

المشاركات: 794

آخر تواجد: 09-05-2011 09:01 AM

الجنس:

الإقامة: الغري

2

بسم الله الرحمن الرحيم .

المقارنه الأولى :-
نسبهم الجلوس لله قاتلهم الله أنى يؤفكون ..

1- اليهـــــــــــــــــــــــــــــــــود لعنهم الله :-
قالت اليهود لعنهم الله في كتابهم المحرف ( قال ميخا : «إسمَعْ كلامَ الرّبِّ. رأيتُ الرّبَّ جالسًا على عرشِهِ وجميعُ ملائِكةِ السَّماءِ وُقوفٌ لدَيهِ، على يمينِهِ وشِمالِهِ )

سفر الملوك الاصحاح 22 رقم 19
http://www.elkalima.com/gna/ot/1king/chapter22.htm


السلفيه التيمويه الوهابيه

- في مجموع الفتاوى لابن تيميه الحراني امام السلفيه الناصبي ج4 ص 374 ( ان محمدا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه)


- و يقول ابن تيميه في مجموع الفتاوى ج5 ص 572 و كتاب شرح حديث النزول ص 400
( فما جاءت به الأثار عن النبي من لفظ القعود و الجلوس في حق الله تعالى كحديث جفعر ابن ابي طالب و حديث عمر أولى أن لا يماثل صفات أجسام العباد !! ) و يقول ( اذا جلس تبارك و تالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد . !! )

-و في المجموعج1 ص 81 تحقيق عبدالقادر عطا ( قال-أي ابن حامد- اذا جاءهم و جلس على كرسيه أشرقت الأرض كلها بأنواره )


- و في طبقات الحنابلة ج1 ص32 للمجسم ابي يعلى الفراء يقول ( و الله عز و جل على العرش و الكرسي موضع قدميه )

- و في هذا المقطع الصوتي للمجسم الأكبر ابن عثيمين يبين لنا كيف ان الكرسي موضع قدميه كما يقول ابي يعلى http://www.albrhan.org/audio/56.ram

-و في كتابكتاب رد الدارمي على بشر المريسي ص 47 تعليق محمد الفقي ( كتاب عثمان بن سعيد الدارمي) ( ان كرسيه وسع السماوات و الأرض و انه ليقعد عليه فما يفضل منه الا قدر أربع أصابع و ان له أطيطا كأطيط الرحل الجديد اذا ركبه ما يثقله )


- وفي نف المصدر السابق ص 71 يكذب الدارمي على رسول الله أنه قال ( أءتي باب الجنة فيفتح لي فأرى ربي و هو على كرسيه تارة يكون بذاته على العرش و تارة يكون بذاته على الكرسي )

- نفس المصدر يقول الدارمي في ص 73 ( قال رسول الله " هبط الرب عن العرشه على كرسيه") و يقول أيضا ( :قالت امرأه :" يوم يجلس الملك على الكرسي")


- وفي نفس كتاب الدارمي ص 85 يقول ( و قد بلغنا انهم حين حملوا العرش وفوقه الجبار في عزته و بهائه ضعفوا عل حمله و استكانوا و جثوا على ركبهم حتى لقتوا لا حول و لا قوة الا بالله فاستقلوا به بقدرة الله و ارادته و لولا ذلك ما استقل به العرش و لا الحمله و لا السماوات و لا الأرض و لا من فيهن و لو قد شاء -أي الله- لاستقر على ظهر بعزضه فاستقلت به بقدرته و لطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم ) !!


- و في كتاب معارج القبول لحافظ حكمي تعليق صلاح القادري ج1 ص 235 يقول ( قال النبي ان الله ينزل الى السماء الدنيا و له في كل سماء كرسي فاذا نزل الى السماء الدنيا جلس على كرسيه ثم مد ساعديه فاذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه )

- و أيضا في نفس المصدر ج1 ص 236 يقول ( قال النبي : ثم ينظر - أي الله - في الساعة الثانيه في جنة عدن و هي مسكنه الذي يسكن )

- و في نفس المصدر ص 127 يقول المشبه السلفي ( قالت امراه يوم يجلس الملك على الكرسي فيؤخذ للمظلوم من الظالم )

- و في نفس المصدر ص 250-251 يقول ( قال النبي و ينزل الله في ظلل الغمام من العرش الى الكرسي )

- و في نفس المصدر ص 257 يقول المجسم حافظ حكمي ( فاذا كان يوم الجمعه نزل ربنا عز و جل على كرسيه أعلى ذلك الوادي )

- و في نفس المصدر ص 257 بنسب الى النبي (ص)( انه قال فأتي ربي و هو على كرسيه أو على سريره)

- و في كتاب بدائع الفؤاد لتلميذ ابن جدته تيميه - ابن القيم الجوزيه - 4/40 يقول ( ولا تنكروا أنه قاعد .... و لا تنكروا أنه يقعده )

- و في شرح القصيده النونيه لابن القيم الجوزيه تاليف محمد خليل هراس ص 256 يقول ( قال مجاهد ان الله يجلس رسوله معه على العرش )

- و في كتاب ( فتح المجيد شرح التوحيد ) يقول المؤلف عبدالرحمن حسن محمد بن عبدالوهاب حفيد محمد ابن عبدالوهاب موافقا لعقيدة اليهود في صفحه 356 ( حدث وكيع عن اسرائيل بحديث اذا جلس الرب على الكرسي )

- و في كتاب اجماع الجيوش الاسلاميه ص 69 قال ابن القيم أثناء ذكره لصفات الله عز وجل في نظره رداً على الجهمية والمعطلة حسب زعمه : وفي مسند الإمام أحمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قصة الشفاعة الحديث بطوله مرفوعاً وفيه : فأتي ربي عز وجل فأجده على كرسيه أو سريره جالساً .


- و في كتاب التوحيد لابن خزيمة ص 198 ( قال ابن خزيمة : حدثنا محمد بن عيسى ، قال حدثنا سلمة بن الفضل ، قال حدثني محمد بن إسحاق ، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة ، عن عبد الله بن أبي سلمة أنّ عبد الله عمر بن الخطاب بعث إلى عبد الله بن العباس يسأله : هل رأى محمد صلى الله عليه (وآله) وسلم ربه ؟ فأرسل إليه عبد الله بن العباس : أنْ نعم . فرد عليه عبد الله بن عمر رسوله : أنْ كيف رآه ؟ قال : فأرسل أنه رآه في روضة خضراء دونه فراش من ذهب على كرسي من ذهب يحمله أربعة من الملائكة ، ملك في صورة رجل ، وملك في صورة ثور ، وملك في صورة نسر ، وملك في صورة أسد )

و غيره من الروايات المستفيضه في كتب القوم لا أريد ان اسردها جميعا اختصارا للبحث و اذا لزم علينا سردها سوف نفعل باذن الله .


اذن في هذه الدراسه الأولى ثبت لدينا ان الوهابيه متحدون مع اليهود في مسألة ان ربهم يجلس على عرش له أو الكرسي و قد زادا الوهابيه ان الكرسي موضع قدميه فتاره يجلس على الكرسي و تاره اخرى هو موضع قدميه .. و أعتقد ان هذه الأدله و البراهين كافيه لذوي العقول فقط لا غيرهم ..

يتبع ان شاء الكريم في الشوط الثاني مع نسبهم الصوره و الشكل لله و العياذ بالله منهم

التوقيع :

لا يكذب الوهابي السلفي إلا من مهانته ،أو فعله السوء أو من قلة الأدب*لبعض جيفة كلب خير رائحة , من كذبة الوهابي السلفي في جدِ وفي لعب


آخر تعديل بواسطة ليث العرين ، 01-02-2005 الساعة 12:21 AM.
الرد مع إقتباس
قديم 02-02-2005, 02:28 AM
الصورة الرمزية لـ ليث العرين
ليث العرين ليث العرين غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 12057

تاريخ التّسجيل: Oct 2004

المشاركات: 794

آخر تواجد: 09-05-2011 09:01 AM

الجنس:

الإقامة: الغري

بسم الله الرحمن الرحيم .


الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله محمد و اله الطاهرين ..


لم يكتفي السلفيون بنسب الجلوس لله تعالى بل تطاولوا الى حد نسب الصوره و الشكل قاتلهم الله .. و سوف نثبت ذلك في هذه المشاركه .

المقارنه الثانيه :-
نسبهم الصوره و الشكل نعوذ بالله من هذا الكفر .
1- اليهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــود لعنهم الله .


1- في نسخة التوراة المحرفه ما يسمونه سفر التكوين الاصحاح 1 رقم 26-28

قالوا ( 26وقالَ اللهُ: «لِنَصنَعِ الإنسانَ على صُورَتِنا كَمِثالِنا، وليَتَسَلَّطْ على سمَكِ البحرِ وطَيرِ السَّماءِ والبهائمِ وجميعِ وُحوشِ الأرضِ وكُلِّ ما يَدِبُّ على الأرضِ». 27فخلَقَ اللهُ الإنسانَ على صورَتِه، على صورةِ اللهِ خلَقَ البشَرَ، ذَكَرًا وأُنثى خلَقَهُم.)


http://www.elkalima.com/gna/ot/genesis/chapter1.htm
_________________________________
2-و قالوا لعنهم الله فيما يسمونه سفر التثنيه الاصحاح 4 رقم 15-16

(( 15فاَنتبهوا جدُا لأنَّ الرّبَ حينَ خاطبَكُم في حوريبَ مِنْ وسَطِ النَّارِ لم تَرَوا لَه صورةً 16لِئلاَ تَفسُدوا وتعمَلوا لكُم تِمثالاً مَنحوتًا على شكلِ صورةٍ ما مِنْ ذَكَرٍ أو أُنثى، ))


http://www.elkalima.com/gna/ot/deuteronomy/chapter4.htm


2- الوهابيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ه السلفيه التيمويه

كتاب عقيدة أهل الايمان في خلق ادم على صورة الرحمن ص 16 تاليف حمود التويجري و فيه تقريظ كبير لابن باز يقول ( قال ابن قتيبه قرأت في التوراة ان الله لما خلق السماء و الأرض قال نخلق بشرا بصورتنا)

و في ص 17 يقول ( في حديث ابن عباس : ان موسى ضرب الحجر لبني اسرائيل فتفجر و قال : اشربوا يا حمير فأوحى الله اليه عمدت الى خلق من خلقي خلقتهم على صورتي فتشبههم بالحمير ! فما برح حتى عوقب.)

و نفس القول لابن قتيبه في كتاب تأويل مختلف الحديث ص 221 و أيضا نقله ابي يعلى الفراء في كتاب ابطال التأويلات ج 1 ص 97 رقم 78 عن ابراهيم بن عبدالله الجنيد الختلي في كتاب العظمه

و عبارة ابن قتيبه المذكوره استدل بها ابن البنا الحنبلي في كتابه المختار في أصول السنه ص 145


و في ص 27 من كتاب التويجري عقيدة اهل الايمان في خلق ادم على صورة الرحمن يقول المشبه المجسم ( قال رسول الله : فان صورة وجه الانسان على صورة وجه الرحمن)

و في ص 40 يقول المجسم ( ان الله خلق الانسان على صورة وجهه الذي هو صفة من صفات ذاته )


و في كتاب التوحيد لابن خزيمه تعليق محمد خليل ص 156 يقول ( ثم يتبدى الله لنا في صورة غير صورته التي رأيناه فيها أول مره فيقول أنا ربكم )

و في ص 39 يقول المعلق على الكتاب محمد خليل ( فالصورة لا تضاف الى الله كاضافة خلقه اليه لانها وصف قائم به)

و هذا الخبر الذي زاد في بعض مضامينه على معتقدات بعض عباد الأوثان صححه عدة ائمه عندهم فقد اعتمد عليه ابن قتيبه الفقيه و الأديب المعتمد عليه عندهم و استدل بكلامه ابن البنا الحنبلي و ذكره ابو يعلى الفراء في مقام عرض عقيدة السلف و الحنابله على حد تعبيرهم في كتابه الذي رد فيه على ابن فورك الذي حاول فيه تأويل بعض الأحاديث بما لا ينتهي الى التجسيم و التشبيه .
نكمل ...

و في طبقات الحنابله ج1 ص 310 رقم 436 (وقال ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة : في ترجمة محمد بن عوف الطائي الذي نقل عن الخلال أنه قال فيه : انه حافظ إمام في زمانه ، معروف بالتقدم في العلم والمعرفة على أصحابه ( م) : ونقلت من خط أحمد الشنجي بإسناده قال : سمعت محمد بن عوف يقول : أملى عليّ أحمد بن حنبل ، وذكر ما أملاه عليه إلى أنْ قال ناقلاً كلام أحمد بن حنبل أثناء ذكره لعقائد السنة : وأنّ آدم صلى الله عليه خلق على صورة الرحمن ، كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ، رواه ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم .
(م) طبقات الحنابلة ج1 ص 311 ، 313 .



يقول ابن تيمية في الفتاوى الكبرى ج5 ص 302 ودقائق التفسير ج3 ص 171 (( حتى أنّ حديث خلق آدم على صورته أو على صورة الرحمن قد رواه هؤلاء الأئمة ، رواه الليث بن سعد عن ابن عجلان ، ورواه سفيان بن عيينة عن أبي الزناد ، ومن طريقه رواه مسلم في صحيحه ورواه الثوري عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عطاء ، عن النبي مرسلاً ولفظه : خلق آدم على صورة الرحمن ، مع أنّ الأعمش رواه مسنداً ، فإذا كان هؤلاء الأئمة يروون مثل هذا الحديث وأمثاله مرسلاً ، فكيف يُقال أنهم كانوا يمتنعون عن روايتها. ))

-و في إبطال التأويلات ج1 ص 81 رقم 68 قول إسحاق بن راهويه
((وقال أبو يعلى الفراء : وقد روى أبو عبد الله بن مندة بإسناده عن إسحاق بن راهويه قال : قد صح عن رسول الله أنه قال : إنّ آدم خلق على صورة الرحمن ، وإنما علينا أنْ ننطق به ))

- و في الشريعة للآجري ص 315 قول أبي بكر الآجري((ال أبو بكر محمد بن الحسين الآجري في الشريعة بعد أنْ أو رد بعض الروايات منها الحديث المزعوم : فإنّ الله خلق آدم على صورة الرحمن عز وجل :هذه من السنن التي يجب على المسلمين الإيمان بها ، ولا يقال فيها كيف ولم ، بل تستقبل بالتسليم والتصديق وترك النظر كما قال من تقدم من أئمة المسلمين .))


- و في كتاب نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب ج5 ص 320 .للقاضي أبو عبد الله المقري التلمساني وهو محمد بن محمد بن أبي بكر القرشي المقري التلمساني ، نقل عنه حفيده أحمد بن محمد المقري التلمساني أنه(( قال : أعطي يوسف شطر الحسن ، يعني حسن آدم ، لأنه إنْ لم يكن في الإمكان أبدع مما كان فقد خلقه بيده في أحسن تقويم ، ثم نفخ فيه من روحه لتتم علة الأمر بسجود التحية والتكريم ، فكان كما قال من أنزل عليه الفرقان : خلق الله آدم على صورة الرحمن...الخ ))


تعالى الله عما يصفون علوا كبيرا ... يتبع .

التوقيع :

لا يكذب الوهابي السلفي إلا من مهانته ،أو فعله السوء أو من قلة الأدب*لبعض جيفة كلب خير رائحة , من كذبة الوهابي السلفي في جدِ وفي لعب

الرد مع إقتباس
قديم 03-02-2005, 12:23 AM
الصورة الرمزية لـ ليث العرين
ليث العرين ليث العرين غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 12057

تاريخ التّسجيل: Oct 2004

المشاركات: 794

آخر تواجد: 09-05-2011 09:01 AM

الجنس:

الإقامة: الغري

بسم الله الرحمن الرحيم .


الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله محمد و اله الطاهرين ..


نسب اليهود و الوهابيه السلفيه الوجه الجارحه الى الله و العياذ بالله ...


قال اليهود لعنهم الله :-

1- في سفر المزامير الاصحاح 31 رقم 17 قال اليهود (( 17أنِرْ بوجهِكَ على عبدِكَ، ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/psalms/chapter31.htm


2- و في سفر المزامير الاصحاح 44 رقم 4 قال اليهود (( بل بِيمِينِكَ وساعِدِكَ ونورِ وجهِكَ
لأنَّكَ رَضِيتَ يا ربُّ عَنهُم))


http://www.elkalima.com/gna/ot/psalms/chapter44.htm



3- و في سفر التكوين الاصحاح 33 رقم 10 قال اليهود (( رأيتُ وجهَكَ فكأنِّي رأيتُ وجهَ اللهِ، ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/genesis/chapter33.htm




4- و في سفر التكوين الاصحاح 32 رقم 31 قال اليهود (( 31وسمَّى يعقوبُ ذلِكَ المَوضِعَ فنوئيلَ، وقالَ: «لأنِّي رأيتُ اللهَ وجهًا إلى وجهٍ ونجوتُ بِحياتي». ))

urlhttp://www.elkalima.com/gna/ot/genesis/chapter32.ht



5- و في سفر التثنيه الاصحاح 5 رقم 4 (( 4وجهًا إلى وجهٍ كلَّمَكُمُ الرّبُّ في الجبَلِ مِنْ وسَطِ النَّارِ ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/deuteronomy/chapter5.htm



و تأبى السلفيه الوهابيه الا ان تؤازر أختها اليهوديه في توحيدهم الباطل ...


1- كتاب قرة عيون الموحدين لعبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب تحقيق بشير محمد عيون ط المؤيد الطائف ص 187 (( روى ان ابن جرير عن وهب بن منبه فأتون الى الرحمن الرحيم فيسفر لهم عن وجهه الكربم حتى ينظروا اليه ثم يقولون فأذن لنا بالسجود قدامك))



2 - و في لإبانة عن أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري ص 20 ، 21 ط. دار الأنصار / القاهرة سنة 1397 هـ (( وهو الذي ذهب له جمهور الحنابلة وبعض الأشاعرة بأنّ لله عز وجل وجه حقيقي ويد حقيقية وعينان حقيقيتان ، غير أنهم ذكروا في ذيل هذه المقولة بلا تكييف ولا تشبيه ، وأنّ المؤمنين يوم القيامة ينظرون إليه بأعينهم ))


3- و في الإبانة عن أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري ص 22 (( وأنّ له سبحانه وجها بلا كيف كما قال :وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ))

وهذه العبارات التي ذكرها أبو الحسن الأشعري من أقرب العبارات إلى قول الحنابلة ، ولذا أثنى غير واحد منهم على كتاب الحنابلة وأنه قريب من عقائد السلف منهم ابن تيمية في مجموع فتاوى ابن تيمية ج3 ص 182 وص 205 .

4- و قال ابن تيميه في مجموع فتاوى ابن تيمية ج6 ص 359 ، 360 أثناء كلامه عن الأشاعرة : (( وأما من قال منهم بكتاب الإبانة الذي صنفه الأشعري في آخر عمره ولم يظهر مقالة تناقض ذلك فهذا يُعد من أهل السنة ، لكن مجرد الانتساب إلى الأشعري بدعة لاسيما وأنه يوهم بذلك حسناً بكل من انتسب هذه النسبة وينفتح بذلك أبواب شر ... ))

و قد اعتمد ابن تيميه عليه في مواضع عديده في كتبه مثلا مجموع فتاوى ابن تيمية ج5 ص 93 ، 98 ، 186 ، 188


5- وفي أصول الدين للغزنوي ط. دار البشائر الإسلامية / بيروت سنة 1419هـ- 1998م تحقيق وتعليق الدكتور وفيق الداعو وقد وافق الحنابلة غير أبي الحسن الأشعري في كتاب الإبانة بعض الماتريدية ، جمال الدين الغزنوي الماتريدي في أصول الدين : وله يدان هما صفة يخلق بهما ما يشاء ، وهما يد خلق وقدرة ، لا يد بطش وجارحة . إلى أنْ قال : وله وجه هو صفته ، وهو وجه إكرام وإقبال ، لا وجه مقابلة ومواجهة .

6- في كتاب رد الدارمي على بشر المريسي ص 159 يقول المؤلف (( كل شىء هالك الا وجه نفسه الذي هو أحسن الوجوه و أجمل الوجوه و أنور الوجوه و ان الوجه منه غير اليدين و اليدين منه غير الوجه ))

و في نفس المصدر ص 161 يقول المجسم ( فصعد - اي جبرائيل- بهن - أي بكلمات الذكر- حتى يحي بهن وجه الرجمن )

و في نفس المصدر ص 167 يقول (( نور السماوات و الأرض من نور وجهه )) و لكن أي وجه !!

و في نفس المصدر ص 190 يقول الدارمي المشبه (( و النور لا يخلو من أن يكون له اضاءة و استنارة و منظرا و رواء ! و انه يدرك يومئذ بحاسة النظر اذا كشف عنه الحجاب كما يدرك الشمس و القمر في الدنيا ))

7- وفي كتاب العقيدة لأحمد بن حنبل برواية أبي بكر الخلال ص 103 ط. دار قتيبة / دمشق سنة 1408هـ- 1988م يقول المؤلف (( ومذهب أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنّ لله عز وجل وجهاً لا كالصور المصورة والأعيان المخططة ، بل وجه وصفة بقوله تعالى  كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ، ومن غير معناه فقد ألحد ، وذلك عنده وجه في الحقيقة دون المجاز ، ووجه الله باق لا يبلى ، وصفة له لا تفنى ، ومن ادعى أنّ وجهه نفسه فقد ألحد ، ومن غير معناه فقد كفر ... ))

يعني كل الناس ملحدين الا الحنابله و اليهود ؟؟؟؟؟


8- و في كتاب شرح لمعة الإعتقاد ص 48 ط. مكتبة أضواء السلف / الرياض ط.3 سنة (( يقول شيخ الوهابية بن عثيمين في شرح لمعة الإعتقاد لابن قدامة المقدسي الحنبلي : وأجمع السلف على إثبات الوجه لله تعالى ، فيجب إثباته له بدون تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وهو وجه حقيقي يليق بالله ))


9- في شرح العقيدة الواسطية ج1 ص 255 ط. دار البصيرة / الإسكندرية – دار الأصالة / الإسكندرية سنة 1419هـ- 1998م (( والوجه معناه معلوم ، لكن كيفيته مجهولة ، لا نعلم كيف وجه الله عز وجل كسائر صفاته ، لكننا نؤمن بأنّ لـه وجهـاً موصـوفاً بالجـلال والإكـرام ، ومـوصوفاً بالعظمة والنور العظيم ))


10- نفس المصدر الى ان يقول في ج1 ص 256 (( : هذا لوجه وجه عظيم ، لا يمكن أبداً أنْ يماثل أوجه المخلوقات ))



11- و في مجموع فتاوى ابن تيمية ج4 ص 174 يقول الناصبي الأكبر و المجسم الضال (( بل إثبات جنس هذه الصفات قد اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها من أهل الفقه والحديث والتصوف والمعرفة وأئمة أهل الكلام من الكلابية والكرامية والأشعرية ، كل هؤلاء يثبتون لله صفة الوجه واليد ونحو ذلك ، وقد ذكر الأشعري في كتاب المقالات أن هذا مذهب أهل الحديث وقال إنه به يقول ، فقال في جملة مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث جملة مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث الإقرار بكذا وكذا وأن الله على عرشه استوى وأن له يدين بلا كيف كما قال :  خَلَقْتُ بِيَدَيَّ وكما قال :  بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ))



12- في كتاب أقاويل الثقات ص 141 ط. مؤسسة الرسالة / بيروت سنة 1406هـ- 1985م للكرمي الحنبلي أثناء حديثه عن صفة الوجه ((( وتأويله عند أهل التأويل أنّ المراد بالوجه الذات المقدسة ، فأما صفة زائدة على الذات فلا ، وهو قول المعتزلة وجمهور المتكلمين)) الى ان قال في

أقاويل الثقات ص 143 .(( ومذهب السلف أنّ الوجه صفة ثابتة لله ورد بها السمع ، فتُتلقى بالقبول ))



هنيئا لكم يا من لا تعرفون ربكم طبعا بلا كيف و لا تشبيه !

هل ينكر أحد مدى التشابه في العقائد بين الفريقين الأخوين !!!



يتبع باذن الله

التوقيع :

لا يكذب الوهابي السلفي إلا من مهانته ،أو فعله السوء أو من قلة الأدب*لبعض جيفة كلب خير رائحة , من كذبة الوهابي السلفي في جدِ وفي لعب


آخر تعديل بواسطة ليث العرين ، 03-02-2005 الساعة 12:26 AM.
الرد مع إقتباس
قديم 04-02-2005, 12:10 AM
الصورة الرمزية لـ ليث العرين
ليث العرين ليث العرين غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 12057

تاريخ التّسجيل: Oct 2004

المشاركات: 794

آخر تواجد: 09-05-2011 09:01 AM

الجنس:

الإقامة: الغري

و هذه أيضا هديه لكم ..

موقع البرهان العظيم / ابن عثيمين شيخ المجسمة يقول إن وجه الله ليس كوجه الإنسان كما أن وجه الفرس ليس كوجه القط والهر !!! كما أن صفات الإنسان تختلف عن صفات حيوان آخر !!؟ لعن الله المجسمة (ولا تضربوا لله الأمثال)

http://www.albrhan.org/audio/58.ram


تحياتي

التوقيع :

لا يكذب الوهابي السلفي إلا من مهانته ،أو فعله السوء أو من قلة الأدب*لبعض جيفة كلب خير رائحة , من كذبة الوهابي السلفي في جدِ وفي لعب

الرد مع إقتباس
قديم 04-02-2005, 12:18 AM
الصورة الرمزية لـ ليث العرين
ليث العرين ليث العرين غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 12057

تاريخ التّسجيل: Oct 2004

المشاركات: 794

آخر تواجد: 09-05-2011 09:01 AM

الجنس:

الإقامة: الغري












المصدر
http://www.albrhan.org/wthaeq/books...awasem/pa1.html

التوقيع :

لا يكذب الوهابي السلفي إلا من مهانته ،أو فعله السوء أو من قلة الأدب*لبعض جيفة كلب خير رائحة , من كذبة الوهابي السلفي في جدِ وفي لعب

الرد مع إقتباس
قديم 04-02-2005, 12:22 AM
الصورة الرمزية لـ ليث العرين
ليث العرين ليث العرين غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 12057

تاريخ التّسجيل: Oct 2004

المشاركات: 794

آخر تواجد: 09-05-2011 09:01 AM

الجنس:

الإقامة: الغري










المصدر


http://www.albrhan.org/wthaeq/books/...awaed/pa1.html

التوقيع :

لا يكذب الوهابي السلفي إلا من مهانته ،أو فعله السوء أو من قلة الأدب*لبعض جيفة كلب خير رائحة , من كذبة الوهابي السلفي في جدِ وفي لعب

الرد مع إقتباس
قديم 04-02-2005, 12:25 AM
الصورة الرمزية لـ ليث العرين
ليث العرين ليث العرين غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 12057

تاريخ التّسجيل: Oct 2004

المشاركات: 794

آخر تواجد: 09-05-2011 09:01 AM

الجنس:

الإقامة: الغري

بسم الله الرحمن الرحيم .

الحمد لله و الصلاة و السلام على أشرف الخلق و المرسلين حبيب اله العالمين المصطفى الأمجد و الرســول المســدد أبي القاسم محمد و على أهل بيته الطيبين الطاهرين و لعنة الله الدائمه على أعدائهم و ظالميهم الى قيام يوم الدين ..


نسب اليهود و الوهابيه الصوت لله و العياذ بالله !!




قالت اليهود لعنهم الله في نسخة التوراة المزوره فيما يسمونه سفر التثنيه الاصحاح 5 رقم 26 (( 26فما مِنْ بشَرٍ سمِعَ صوتَ اللهِ الحيِّ مُتكلِّمًا مِنْ وسَطِ النَّارِ وبقيَ حيُا ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/deuteronomy/chapter5.htm



و أيضا في نسخة التوراة المزوره فيما يسمونه سفر التثنيه الاصحاح 5 رقم 24 (( «أُنْظُرْ كيفَ أرانا الرّبُّ إلهُنا مَجدَهُ وعظمَتَهُ وأسمَعَنا صوتَهُ مِنْ وسَطِ النَّار ))

نفس الرابط

قالوا في نفس السفر السابق الاصحاح 4 رقم 12 ((فكلَّمَكُمُ الرّبُّ مِنْ وسَطِ النَّارِ، فسَمِعتُم صوتًا ولَكنْ لم تَرَوا صورةً، ))


http://www.elkalima.com/gna/ot/deuteronomy/chapter4.htm


و فيما يسمونه سفر التكوين الاصحاح 4 رقم 8 (( 8وسَمِعَ آدمُ واَمرأتُه صوتَ الرّبِّ الإلهِ وهوَ يتمشَّى في الجنَّةِ عِندَ المساءِ، فاَختبأَا مِنْ وَجهِ الرّبِّ الإِلهِ بَينَ شجرِ الجنَّةِ. ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/genesis/chapter3.htm


و في سفر خروج الاصحاح 19 (( وموسى يتكلمُ واللهُ يُجيبُهُ بقصفِ الرَّعْدِ ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/exodus/chapter19.htm

و في سفر أيوب الاصحاح 37 رقم 2 - 4 (( 2 فاَسمَعوا هزيمَ صوتِ اللهِ )) (( 4 تتبَعُهُ زمجرَةُ صوتِهِ، وهزيمُ رَعدِ جلالِهِ، ولا يكبَحُ جماحَ بُروقِهِ ما دامَ يسمَعُ صوتَهُ. ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/job/chapter37.htm


وفيما يسمونه سفر تثنيه الاصحاح 4 رقم 35-36 (( 35والرّبُّ أراكُم ذلِكَ كُلَّهُ لتعلَموا أنَّهُ هوَ الإلهُ ولا إلهٌ سِواهُ. 36مِنَ السَّماءِ أسمَعَكُم صوتَهُ لِيُؤدِّبَكُم، ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/deuteronomy/chapter4.htm


_____________________

الوهابيه السلفيه التيمويه الضاله التائهه ..


-1- في فتح الباري ج13 ص 557 ذيل ح7484 ط. دار الكتب العلمية / بيروت سنة يقول ابن حجر العسقلاني في فتح الباري (( وذهب بعض الحنابلة وغيرهم إلى أنّ القرآن العربي كلام الله ، وكذا التوراة ، وأنّ الله لم يزل متكلماً إذا شاء ، وأنه تكلم بحروف القرآن ، وأسمع من شاء من الملائكة والأنبياء صوته ، وقالوا إنّ هذه الحروف والأصوات قديمة العين ، لازمة الذات ... ))



-2- و قال أيضااااافي فتح الباري ج13 ص 563 (( وقال أيضاً : وأثبتت الحنابلة أنّ الله متكلم بحرف وصوت ))



-3- و في العقيدة لأحمد بن حنبل برواية أبي بكر الخلال ص 107 ط. دار قتيبة / دمشق يقول أحمد بن حنبل أثناء ذكره لعقيدة أهل السنة والجماعة في نظره(( وأنّ الله تكلم بالصوت والحرف ))


-4- و في نقله عن الخلال ابن تيمية في درء التعارض ج2 ص 38 تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم وقال الخلال (( أخبرنا محمد بن علي بن بحر ، أنّ يعقوب بن بختان حدثهم أنّ أبا عبد الله سئل عمن زعم أنّ الله لم يتكلم بصوت ؟ فقال : بلى تكلم بصوت ، وهذه الأحاديث كما جاءت نرويها ... الخ ))


-5- وفي كتاب السنة ج1 ص 280 رقم 533 ط. رمادي للنشر / الدمام ط.4 سنة 1416هـ- 1996م . (( قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سألت أبي رحمه الله عن قوم يقولون : لما كلّم الله عز وجل موسى لم يتكلم بصوت ؟ فقال : بلى إنّ ربك عز وجل تكلم بصوت ، هذه الأحاديث نرويها كما جاءت ))


-6- وفي درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية ج2 ص 38 ، 39 ((قال ابن تيمية : قال الخلاّل : وأنبأنا أبو بكر المروذي ، سمعت أبا عبد الله ، وقيل له : إنّ عبد الوهاب قد تكلم وقال : من زعم أنّ الله كلّم موسى بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الإسلام . فتبسم أبو عبد الله وقال : ما أحسن ما قال ، عافاه الله ))


-7- وفي مجموع فتاوى ابن تيمية ج12 ص 368 . قال المجسم ابن تيميه (( قال عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب السنة : قلت لأبي : إنّ ههنا من يقول إنّ الله لا يتكلم بصوت ؟ فقال : يا بني ، هؤلاء جهمية كفار ، إنما يدورون على التعطيل . قال ابن تيمية : وذكر الآثار في خلاف قولهم ))


-8- وفي الغنية لطالبي الحق للجيلاني ص 90 ، 91 ط. دار إحياء التراث العربي / بيروت سنة 1416هـ- 1996م . يقـول عبد القـادر الجيلاني (( وقـال تعالى لموسى عليه السلام : إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني كل هذا لا يكون إلا صوتاً ...))
الى أن قال: (( وروى البخاري في صحيحه بإسناده عن عبد الله بن أنس رضي الله عنه أنه قال : سمعت رسول الله يقول : يحشر الله سبحانه العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ... إلى أن قال : وروي عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي ، عن الأعمش ، عن مسلم بن مسروق ، عن عبد الله رضي الله عنه قال : إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء فيخرون سجداً حتى إذا فزِّع عن قلوبهم قال : سكن علن قلوبهم ))


-9- وفي مجموع فتاوى ابن تيمية ج3 ص 208 يقول ابن تيمية النصبي المجسم (( بل مذهب السلف أنّ القرآن كلام الله ، حروفه معانيه ، والكلام يضاف حقيقة إلى من قاله مبتدءاً لا إلى من قاله مؤدياً ، وأنّ الله تكلم بالصوت ))


-10- وفي مجموع فتاوى ابن تيمية ج12 ص 368 قال ابن تيميه أيضاً ((ولما ظهر هؤلاء ظهر حينئذ المنتسبين إلى إثبات الصفات من يقول : إنّ الله لم يتكلم بصوت ، فأنكر أحمد ذلك ، وكذلك أنكر على من يقول إنّ الحروف مخلوقة ))


-11- وفي كتاب الصفدية لابن تيمية ج2 ص 68 ط. دار الهدى النبوي / مصر – المنصورة ، دار الفضيلة / الرياض سنة 1421هـ- 2000م . . قال ناقلاً قول السلف (( بل قالوا : إنّ الله يتكلم بصوت وأنه ينادي بصوت كما دلت عليه النصوص ))


-12- وقال أيضا في مجموع فتاوى ابن تيمية ج6 ص 527 (( بل قد ثبت عن غير واحد من السلف والأئمة أنّ الله يتكلم بصوت ، وجاءت في ذلك آثار مشهورة عن السلف والأئمة ، وكان السلف والأئمة يذكرون الآثار التي فيها ذكر تكلم الله بالصوت ولا ينكرها منهم أحد ))


-13- و قال ايضا الناصبي المجسم ابن تيميه في مجموع فتاواه ج5 ص 556 (( و جمهور المسلمين يقولون ان القران العربي كلام الله و قد تكلم به حرف و صوت ))


-14- و في كتاب شرح حديث النزول ط دار العاصمه - الرياض - علق عليه محمد الخميس ص 220 يقول ابن تيمميه و هو يفترى على سيدنا موسى عليه السلام (( ان موسى لما نودي من الشجره ( فأخلع نعليك ) من سورة طه -- أسرع الاجابه و تابع التلبيه و ما كان ذلك منه الا استئناسا منه باصوت و سكونا اليه و قال : اني اسمع صوتك و احس حسك )) !!!!!!! :ugone2far


-15-في كتاب اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية ص 128 ، 129 ط. مكتبة دار البيان / دمشق ط.3 سنة 1421هـ - 2000م . نقل ابن قيم الجوزية في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية عن أبي العباس بن سريج الذي وصفه بأنه إمام الشافعية في وقته أنه قال أثناء ذكره عقائد السنة ((وحديث خلق الله آدم على صورته ، وقوله : لا تقبحوا الوجه ، فإنّ الله خلق آدم على صورة الرحمن ، وإثبات الكلام بالحرف والصوت وباللغات ، وبالكلمات ، وبالسور ))


-16- وفي حاشية الكتاب المسمى - كتاب التوحيد - لابن خزيمه ط دار الدعوه السلفيه ص 137 يقول محمد خليل هراس المعلق على الكتاب (( ان معنى " من وراء حجاب " سورة الاحزاب -- يعني تكليما بلا واسطه لكن من وراء حجاب فيسمع كلامه و لا يرى شخصه )) !!!!


-17- و في ص 138 يقول المعلق (( ان كلامه حروف و أصوات يسمعها من يشاء من خلقه ))


-18- و في ص 146 يقول المعلق هراس (( يسمعون صوته عز وجل بالوحي قويا له رنين و صلصله و لكنهم لا يميزونه فاذا سمعوه صعقوا من عظمة الصوت و شدته ))


-19- و في كتاب الأسماء و الصفات لابن تيميه ج 1 ص 73 تعليق عبدالقادر عطا ط دار الكتب العلميه يقول ابن تيميه في رده على الجهميه (( و حديث الزهري قال : فلما رجع موسى الى قومه قالوا له صف لنا كلام ربك قال: سمعتم أصوات الصواعق التي تقبل في أحلى حلاوه سمعتموها ؟ فكأنه مثله ))

-20- و في - شرح نونية ابن القيم - لمحمد خليل هراس ص 545 يقول (( و لكنه - اي القران - قول الله الذي تكلم به حروفه و الفاظه بصوت نفسه ))

-21- و في ص 778 نفس المصدر يقول هراس (( بل قد ورد أنه سبحانه يقرأ القرأن لأهل الجنه بصوت نفسه يسمعهم لذيذ خطابه ))


-22- و في كتاب فتاوى العقيده للمجسم محمد بن صالح العثيمين ص 72 (( ان في هذا اثبات القول لله و أنه بحرف و صوت لأن أصل القول لا بد أن يكون بصوت فاذا أطلق القول فلا بد أن يكون بصوت )) :dizzy: :dizzy:

ليث العرين / سبحان الله علم غزير !!


-23- و في كتاب معارج القبول - لحافظ حكمي - ج 2 ص 191 يقول (( فيضع الله كرسيه حيث يشاء من أرضه ثم يهتف بصوته ))
و ينسب هذا القول للرسول والعياذ بالله !!


يتبع ان شاء الله الكريم .. مع تشبيه صوته بالــ .....

التوقيع :

لا يكذب الوهابي السلفي إلا من مهانته ،أو فعله السوء أو من قلة الأدب*لبعض جيفة كلب خير رائحة , من كذبة الوهابي السلفي في جدِ وفي لعب

الرد مع إقتباس
قديم 04-02-2005, 12:29 AM
الصورة الرمزية لـ ليث العرين
ليث العرين ليث العرين غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 12057

تاريخ التّسجيل: Oct 2004

المشاركات: 794

آخر تواجد: 09-05-2011 09:01 AM

الجنس:

الإقامة: الغري

قول الحنابلة صفة صوت الباري عز وجل أنه كجر السلسلة
وصوت الرعد وغير ذلك



لم يكتف علماء الحنابلة ومن تابعهم من الوهابية بأنّ قالوا بأنّ الباري تبارك وتعالى يتكلم بالصوت وبالحروف ، بل راحوا يصفون ذلك الصوت ويبينون كيفيته ، وهو ما أدى إلى أن تقع الفتن بينهم وبين غيرهم من المسلمين كعلماء الأشاعرة الذين صرحوا بأنّ هذا القول لم ينطق به ملحد فضلاً عن موحد في زمن أبي المظفر القشيري وأبي إسحاق الشيرازي ( كتاب الانصاف في مسائل الخلاف للشيخ حسين المعتوق حفظه الله ص 383 )


عرض أقوال المجسمه

-1- في كتاب السنة ج1 ص 281 رقم 534 (( قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : وقال أبي رحمه الله : حديث ابن مسعود رضي الله عنه : إذا تكلم الله عز وجل سمع له صوت كجر السلسلة على الصفوان . قال أبي : وهذا الجهمية تنكره ))


-2- وفي طبقات الحنابلة ج1 ص 185ترجمة رقم 249 (( زاد ابن أبي يعلى نقلاً عن عبد الله بن أحمد قال : قـال أبي : وهؤلاء كفار ))


-3- وفي كتاب الغنية لطالبي طريق الحق للجيلاني ص 91 بعد أنّ ذكر عبد القادر الجيلاني أنّ الباري عز وجل بتكلم بالحرف والصوت ، أورد عدة من الروايات التي تصف صوته تعالى عما يقولون علواً كبيراً قال ((وعن عبد الله بن الحارث ، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : إنّ الله تبارك وتعالى إذا تكلم بالوحي سمع أهل السماوات صوتاً كصوت الحديد إذا وقع على الصفا فيخرون له سجداً ، فإذا فزّع قلوبهم قالوا : ماذا قال ربكم ؟ قالوا : الحق وهو العلي الكبير .
قال محمد بن كعب قال بنو إسرائيل لموسى عليه السلام : بم شبهت صوت ربك حين كلمك من هذا الخلق ؟ قال : شبهت صوت ربي بصوت الرعد حين لا يرتجع .
ثم قال : وهذه الآيات والأخبار تدل على أنّ كلام الله صوت لا كصوت الآدميين ، كما أنّ علمه وقدرته وبقية صفاته لا تشبه صفات الآدميين ، كذلك صوته ، وقد نص الإمام أحمد رحمه الله على إثبات الصوت في رواية جماعة من الأصحاب رضوان الله عليهم أجمعين ، خلاف ما قالت الأشعرية مـن أنّ كـلام الله معنى قائـم بنفسـه ، والله حسـيب كل مبتدع ضال
...))


-4- وفي كتاب خلق أفعال العباد ص 40 ، 41 ط. دار الجيل / بيروت سنة 1411هـ- 1991م قال البخاري صاحب الصحيح في كتابه خلق أفعال العباد(( وقال أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعاً لقوله ، كأنه سلسلة على صفوان ، حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا : ماذا قال ربكم ؟ قالوا :الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ "سورة سبأ : 23 ")) ((قال البخاري : وكذا قال ابن عباس ، وابن مسعود رضي الله عنهما ))


ليث العرين / اذن حتى صاحبكم البخاري فاسد العقيده


-5- قال في كتابه المختار في أصول السنة ص 97 أثناء رده على من يسميهم بالمبتدعة (( ثم أتوا إلى الأحاديث الصحاح من ذلك فردوها وتأولوها ، وأئمة أهل العلم أوجبوا الأخذ بها والقبول بها ، وأنْ لا ترد ولا تتأول .
ثم قال : قال الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه في رواية عبد الله وقد سأله عمن يقول : لما كلّم الله موسى لم يتكلم بصوت ؟ قال : تكلم بصوت ، وهذه أحاديث نرويها كما جاءت ، وحديث ابن مسعود : إذا تكلم الله يسمع له صوت كمر السلسلة على الصفوان . قال أحمد : وهذا الجهمية تنكره ، وهؤلاء كفار ، يريدون أنْ يموهوا على الناس ، من زعم أنّ الله لم يتكلم فهو كـافر ، إلا أنا نروي هذه الأحاديث كما جاءت
))


-6- صحح ابن حبان هذا الحديث ، فقد أخرجه في صحيحه الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان ج1 ص 224 ح 37 ط. مؤسسة الرسالة / بيروت سنة 1408هـ- 1988م .

-7- كتاب التوحيد ص 145 ، 146 ، 147 ، 148 ط. دار الكتب العلمية سنة 1403هـ- 1983م.ابن خزيمة أخرج الخبر المتقدم في كتاب التوحيد من عدة طرق

-8- سنن أبي داود ج4 ص 235 ط. دار الفكر / بيروت أبو داود السجستاني صاحب السنن ، أحد الصحاح السنة عند السنة ، وقد أخرج الحديث في سننه وهو صحيح على شرطه

-9- وفي مجموع فتاوى ابن تيمية ج6 ص 234 . قال ابن تيمية(( وفي الصحيح : إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات كجر السلسلة على الصفوان ))

ليث العرين / ما منك فايده يا شيخ نفسك


-10- و في مجموع فتاوى ابن تيمية ج12 ص 264 . قال(( وإنْ كان الله كلم موسى تكليما بصوت سمعه موسى ، فليس صوت المخلوقين صوتاً للخالق ، وكذلك مناداته لعباده بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ، وتكلمه بالوحي حتى يسمع أهل السماوات والأرض صوته كجر السلسلة على الصفا ))


و هناك الكثير من الأدله على ذلك .. و لكن نكتفي بهذا القدر كي لا تكون الدراسه ممله ..
الى مقارنه أخرى نسألكم الدعاء

التوقيع :

لا يكذب الوهابي السلفي إلا من مهانته ،أو فعله السوء أو من قلة الأدب*لبعض جيفة كلب خير رائحة , من كذبة الوهابي السلفي في جدِ وفي لعب

الرد مع إقتباس
قديم 04-02-2005, 12:31 AM
الصورة الرمزية لـ ليث العرين
ليث العرين ليث العرين غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 12057

تاريخ التّسجيل: Oct 2004

المشاركات: 794

آخر تواجد: 09-05-2011 09:01 AM

الجنس:

الإقامة: الغري

سؤال عابر للوهابيه و اليهود المجسمه ...

هل ربكم يشبه هذا ؟؟






نكمل معكم الدراسه قريبا ..

التوقيع :

لا يكذب الوهابي السلفي إلا من مهانته ،أو فعله السوء أو من قلة الأدب*لبعض جيفة كلب خير رائحة , من كذبة الوهابي السلفي في جدِ وفي لعب

الرد مع إقتباس
قديم 04-02-2005, 12:33 AM
الصورة الرمزية لـ ليث العرين
ليث العرين ليث العرين غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 12057

تاريخ التّسجيل: Oct 2004

المشاركات: 794

آخر تواجد: 09-05-2011 09:01 AM

الجنس:

الإقامة: الغري

بسم الله الرحمن الرحيم .

الحمد لله و الصلاة و السلام على أشرف الخلق و المرسلين حبيب اله العالمين المصطفى الأمجد و الرســول المســدد أبي القاسم محمد و على أهل بيته الطيبين الطاهرين و لعنة الله الدائمه على أعدائهم و ظالميهم الى قيام يوم الدين


نسب اليهود و الوهابيه التيمويه السلفيه (( الفم و اللسان )) لله و العياذ بالله !

قالت اليهود في نسخة التوراة المحرفه فيما يسمونه سفر أيوب الاصحاح رقم 2 (( 2فاَسمَعوا هزيمَ صوتِ اللهِ والزَّئيرَ الخارِج مِنْ فمِهِ. ))



http://www.elkalima.com/gna/ot/job/chapter37.htm


______________________________________

-1- فجاء ابن تيميه يقول رادا على الجهميه في كتاب الأسماءو الصفات ج1 ص 37 (( و حديث الزهري قال : لما سمع موسى كلام ربه قال: يا رب هذا الذي سمعته هو كلامك ؟ قال: نعم يا موسى هو كلامي و انما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان )) :ugone2far


-2- و في كتاب رد الدارمي على بشر المريسي يقول في ص 112 عن الله تعالى (( ان الكلام لا يقوم بنفسه شيئا يرى و يحس الا بلسان متكلم به ))


-3- و في كتاب الرد على الجهميه للدارمي ص81 ط السويد سنه 1960 يقول (( قال كعب الأحبار: لما كلم الله موسى بالألسنه كلها قبل لسانه طفق موسى يقول : أي رب ما أفقه هذا حتى كلمه اخر الألسنه بلسانه بمثل صوته يعني بمثل لسان موسى و بمثل صوت موسى ))

و يقول بعد هذا الكلام القبيح ( فهذه الأحاديث قد رويت و أكثر منها يشبهها كلها موافقه لكتاب الله في الايمان بكلام الله )) لو سمحت يا دارمي أين الموافقه لا بارك الله فيك !


-4- و قال ابي يعلى الفراء في طبقات الحنابله ج1 ص 32-33 (( و كلم الله موسى تكليما من فيه - يعني فمه- و ناوله التوراة من يده الى يده ))


-5- و في كتاب السنه لأحمد ابن حنبل ملك المجسمه ص 77 (( و كلم الله موسى تكليما من فيه )) !! طيب هل -فيه- بلا كيف !


-6- و أيضا كتاب الدارمي على المريسي ص123 يقول المؤلف (( و هو يعلم الألسنه كلها و يتكلم بمما شاء منها ان شاء تكلم بالعربيه و ان شاء بالعبريه و ان شاء بالسريانيه ))


-7- و في اللقاء الشهري رقم 3 ص 47 ط دار الوطن -الرياض قال الناصبي المجسم ابن عثيمين (( المتكلم باللغه يتكلم بلسان اما الرب عز و جل فلا يجوز أن نثبت له لسان و لا أن ننفيه عنه لأنه لا علم لنا بذلك ! )) شلون يعني تخبط يا بن عثيمين ؟؟



-8- و في كتاب ابطال التأويلات ج1 ص 218 رقم 213 قال أبو يعلى الفراء ((حديث آخر رواه أبو بكر أحمد بن محمد بن سلمان النجاد في السنة عن عبد الله بن أحمد قال : حدثنا معمر ، قال : حدثنا وكيع ، عن موسى بن عبيدة ، عن محمد بن كعب قال : كأنّ الناس إذا سمعوا القرآن من في الرحمن يوم القيامة فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك .
وأخرج أبو يعلى الفراء بسنده عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : كأنّ الخلق لم يسمعوا القرآن حين سمعوه من فيه يوم القيامة .
قال أبو يعلى الفراء بعد ذلك : اعلم أنه غير ممتنع إطلاق الفي عليه سبحانه ، كما لم يمتنع إطلاق الوجه واليد والعين
.))

يتبع ..

التوقيع :

لا يكذب الوهابي السلفي إلا من مهانته ،أو فعله السوء أو من قلة الأدب*لبعض جيفة كلب خير رائحة , من كذبة الوهابي السلفي في جدِ وفي لعب

الرد مع إقتباس
قديم 05-02-2005, 01:42 AM
الصورة الرمزية لـ ليث العرين
ليث العرين ليث العرين غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 12057

تاريخ التّسجيل: Oct 2004

المشاركات: 794

آخر تواجد: 09-05-2011 09:01 AM

الجنس:

الإقامة: الغري


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي ليس كمثله شىء و الصلاة و السلام على أشرف الخلق و المرسلين حبيب اله العالمين المصطفى الأمجد و الرسول المسدد أبي القاسم محمــــــــــد و على اهل بيته الطيبين الطاهرين و لعنة الله الدائمة على أعدلئهم و ظالميهم الى قيام يوم الدين


نسبهم الحركه و السكون و الارتفاع و النزول و الكلام المخلوق !! لعنهم الله


قال اليهود في نسخة التوراة المحرفه فيما يسمونه سفر التكوين الاصحاح 11 رقم 5 (( ونَزَلَ الرّبُّ لِيَنظُرَ المدينَةَ والبُرج اللذَينِ كانَ بَنو آدمَ يَبنونَهما، ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/genesis/chapter11.htm


و قالوا في نفس السفر الاصحاح 46 رقم 4 (( أنا اللهُ إلهُ أبيكَ. لا تَخفْ أنْ تنزِلَ إلى مِصْرَ، فسَأجعَلُكَ أُمَّةً عظيمةً هُناكَ_ 4أنا أنزِلُ معَكَ إلى مِصْرَ وأنا أُصعِدُكَ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/genesis/chapter46.htm


و قالوا في سفر خروج الاصحاح 19 (( 11واَستَعِدُّوا لليومِ الثَّالِثِ. ففي اليومِ الثَّالِثِ أنزِلُ أمامَكُم على جبَلِ سيناءَ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/exodus/chapter19.htm


و قالوا في سفر خروج الاصحاح 19 رقم 20 (( 20ونَزلَ الرّبُّ على رأسِ جبَلِ سيناءَ ونادى موسى إلى رأسِ الجبَلِ فصَعِدَ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/exodus/chapter19.htm


و في سفر الخروج الاصحاح 19 رقم 9 (( 9وقالَ الرّبُّ لموسى: «أجيءُ إليكَ في سحابَةٍ كثيفَةٍ ليسمَعَني الشَّعبُ حينَ أُخاطِبُكَ فيُؤمِنوا بِكَ إلى الأبدِ». ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/exodus/chapter19.htm


و في سفر الخروج الاصحاح 13 رقم 21 (( 21وكانَ الرّبُّ يسيرُ أمامَهُم نهارًا في عَمودٍ مِنْ سَحابٍ ليَهديَهُم في الطَّريقِ، وليلاً _في عَمودٍ مِنْ نارٍ ليُضيءَ لهُم. فواصلوا السَّيرَ نهارًا وليلاً.))

http://www.elkalima.com/gna/ot/exodus/chapter13.htm


__________________________________________________ ______

الوهابيه الأرهابيه التيمويه السلفيه ...



-1- كتاب رد الدارمي على بشر المريسي ص 117 يقول الدارمي (( قال اصحاب النبي : و القران كلام الله منه خرج و اليه يعود ! ))

-2- و في ص 73 يقول الدارمي ((قال رسول الله: هبط الرب عن عرشه الى كرسيه ! ))

-3- و في ص 54 يقول المجسم (( معنى - لا يزول- لا يفنى و لا يبيد لا أنه يتحرك و لا يزول من مكان الى مكان ))

-4- و في ص 54 أيضا يقول الدارمي المجسم (( فان امارة ما بين الحيو الميت التحرك و ما لا يتحرك فهو ميت لا يوصف بحياة كما وصف الله الأصنام الميته !))

-5- و في ص 55 يقول (( فالله الحي القيوم الباسط يتحرك اذا شاء ))

-6- و في ص 55 أيضا يقول (( ان الله اذا نزل أو تحرك !! ))

-7- و في ص 75 يقول (( و لو قد قرأت القران و عقلت عن الله معناه لعلمت يقينا أنه يدرك بحاسه بينة في الدنيا و الأخره فقد أدرك موسى منه الصوت في الدنيا و الكلام هو أعظم الحواس !!! ))

-8- و في ص 75 أيضا يقول (( لا يخلوا أن يدرك بكل الحواس أو ببعضها ))

-9- و في ص 76 يقول المجسم (( و أن لا شىء : لا يدرك بشىء من الحواس في الدنيا و لا الأخره فجعلتموه لا شىء ! ))

-10- و في ص 121 يقول المحسم الدارمي (( لا نسلم أن مطلق المفعولات مخلوقه و قد ـجمعنا و اتفقنا على الحركه و النزول و المشي و الهروله ! و الغضب و الحب و المقت كلها أفعال في الذات للذات و في قديمه ))

-11- و في ص 200 يقةل الدارمي (( لأن الله يحب و يبغض و يرضى و يسخط حالا بعد حال نفسه ))


-12- و في مجموع فتاوى الحراني ابن تيميه ج6 ص 160 يقول عن الله جل و على (( و ان كان الكمال هو أن يتكلم اذا شاء و يسكت اذا شاء )) !

-13- و في مجموع فتاوى ورسائل بن عثيمين ج1 سؤال رقم 101 ط. مؤسسة بن عثيمين الخيرية. ، وراجع أيضاً : مجموع فتاوى ابن تيمية ج5 ص 475 إلى أنْ قال(( قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في شرح حديث النزول : فالنزول الإلهي لكل قوم مقدار ثلث ليلهم ، فيختلف مقداره بمقادير الليل في الشمال والجنوب ، كما اختلف في المشرق والمغرب ، وأيضاً فإنه إذا كان ثلث الليل عند قوم فبعده بلحظة ثلث الليل عند ما يقاربهم من البلاد، فيحصل النزول الإلهي الذي أخبر به الصادق المصدوق أيضاً عند أولئك ، إذا بقي ثلث ليلهم وهكذا إلى آخر العمارة))

-14- في البخاري ج 1 ص 384 ط دار ابن كثير 1987 و صحيح مسلم ج 1 ص 521 رقم 758 تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي و مسند أحمد بن حنبل ج 2 ص 264 و 267 و 282 و 487 و غيرهم من المصادر الكثيره بالاسناد عن ابي هريره (( ان رسول الله قال ينزل ربنا تبارك و تعالى كل ليله الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخر يقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له ! ))

-15- و في كتاب جهالات خطيره في قضايا اعتقاديه كثيره دار الصحابه ص 18 يقول مؤلف الكتاب عاصم القرويوني في تفسير الاستواء على العرش ما نصه (( صعد أو علا ارتفع أو استقر و لا يجوز المصير الى غيره ))

-16- و في كتاب الأسماء و الصفات لابن تيميه ص 91 يقول ( فثبت بالسنه و الاجماع !! أن الله يوصف بالسكوت لكن السكوت تارة يكون عن المتكلم و تارة عن اظهار الكلام و اعلامه ))


-17- و في مجموع رسائل التوجيهات الاسلاميه لاصلاح الفرد و المجتمع ط دار الصميعي الرياض للمؤلف محمد زينو ص 21 (( ان الله فوق العرش بذاته منفصل من خلقه ))

-18- و في كتاب معارج القبول لحافظ حكيمي ج1 ص 235 (( ان الله ينزل الى السماء الدنيا و له في كل سماء كرسي فاذا نزل الى السماء الدنيا جلس على كرسيه ثم مد ساعديه فاذا كان عند الصبح ارتفع و جلس على كرسيه)) ثم يقول (( يعلو لربنا الى السماء الى كرسيه )) !


-19- و في ص 236 يقول (( قال النبي : ان الله يفتح أبواب السماء ثم يهبط الى السماء الدنيا ثم يبسط يده ! ))

-20- و في ص 238 يقول حافظ حكيمي (( قال رسول الله : اذا كانت ليلة النصف من شعبان هبط الله تعالى الى السماء الدنيا ))


-21- و في ص 243 يقول (( قال رسول الله : يهبط الرب من السماء السابعه الى المقام الذي هو قائمه ))

-22- و في ص 275 يقول (( اذا كان يوم الجمعه نزل ربنا على كرسيه أعلى ذلك الوادي ! ))

-23- و في كتاب شرح القصيده النونيه لمحمد خليل هراس ص 774 يقول المؤلف (( فرفعوا رؤوسهم فاذا الجبار قد أشرف عليهم من فوقهم ! ))

-24- و في كتاب السنه طبع و نشر و توزيع رءاسات البحوث و الافتاء و الدعوه الوهابيه ص 76 يقول المؤلف (( ان الله يقظان لا يسهو يتحرك و يتكلم ))


يتبع ان شاء الله ..

التوقيع :

لا يكذب الوهابي السلفي إلا من مهانته ،أو فعله السوء أو من قلة الأدب*لبعض جيفة كلب خير رائحة , من كذبة الوهابي السلفي في جدِ وفي لعب

الرد مع إقتباس
قديم 07-02-2005, 12:44 AM
الصورة الرمزية لـ ليث العرين
ليث العرين ليث العرين غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 12057

تاريخ التّسجيل: Oct 2004

المشاركات: 794

آخر تواجد: 09-05-2011 09:01 AM

الجنس:

الإقامة: الغري

بسم الله الرحمن

الحمد لله الذي ليس كمثله شىء و الصلاة و السلام على أشرف الخلق و المرسلين حبيب اله العالمين المصطفى الأمجد و الرسول المسدد أبي القاسم محمد و على أهل بيته الطيبين الطاهرين و لعنة الله الدائمه على أعدائهم و ظالميهم الى قيام يوم الدين



السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ...




نعرض عليكم في هذه المقارنه نسب اليهود و السلفيه لله اليد و الساعد و الكف و الأصابع و اليمين و الشمال كجوارح حقيقيه و العياذ بالله


قالوا لعنهم الله في سفر الخروج الاصحاح 15 رقم 16 (( وبعظَمةِ ذراعِكَ صَمَتوا كالحجارَةِ ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/exodus/chapter15.htm


و قالوا لعنة الله عليهم في سفر اشعيا الاصحاح 25 رقم 10 (( 10يدُ الرّبِّ تستَقِرُّ في هذا الجبَلِ، ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/isaiah/chapter25.htm


و قالوا في سفر التكوين الاصحاح 2 رقم 8 ((8غرَسَ الرّبُّ الإلهُ جنَّةً في عَدْنٍ شَرقًا، ))


http://www.elkalima.com/gna/ot/genesis/chapter2.htm


و في سفر الخروج الاصحاح 15 رقم 6 (( 6يمينُكَ يا ربُّ قديرةٌ قادرةٌ. يمينُكَ يا ربُّ تُحطِّمُ العدُوَ. ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/exodus/chapter15.htm

و في سفر أيوب الاصحاح 36 رقم 32 (( 32يرفَعُ البَرقَ على راحَتَيهِ ويأمُرُه بإصابةِ الهدَفِ. ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/job/chapter36.htm

و في سفر مزامير الاصحاح 44 رقم 3 (( 3بِيَدِكَ اَقتَلَعْتَ أُمَمًا وغرَستَهُم، وأتلَفْتَ شُعوبًا وأنمَيتَهُم. ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/psalms/chapter44.htm


و في سفر حزقيال الاصحاح 37 رقم رقم 1 (( وحلَّت عليَ يَدُ الرّبِّ، فأخرَجني ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/ezekiel/chapter37.htm

________________________________________________

و قالت السلفيه عليها من الله ما تستحق !




-1- في سنن الترمذي ج5 ص 368 ح 3235 ط. دار إحياء التراث العربي / بيروت بالإسناد عن معاذ بن جبل أنه قال ((أبطأ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس ، فخرج سريعاً فثوب في صلاته ، فلما سلّم دعا بصوته قال لنا : على مصافكم كما أنتم ، ثم انفتل إلينا ، ثم قال : أما إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة ، إني قمت من الليل ، فتوضأت وصليت ما قدر لي ، فنعست في صلاتي حتى استثقلت ، فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة ، فقال : يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت : لا أدري ، قالها ثلاثاً . قال : فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي ، فتجلى لي كل شيء وعرفت ))

2- صحيح مسلم بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ج4 ص 2147 وص 2148 ح 2786 ط. دار إحياء التراث العربي / بيروت أخرج مسلم في صحيحه بسنده عن عبد الله بن مسعود قال(( جاء حبر إلى النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فقال : يا محمد أو يا أبا القاسم إن الله تعالى يمسك السماوات يوم القيامة على إصبع والأرضين على إصبع والجبال والشجر على إصبع ظاهرا والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع ، ثم يهزهن فيقول : أنا الملك ، أنا الملك ، فضحك رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له ، ثم قرأ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ 
قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال : هذا حديث حسن صحيح ، وقال : هذا أصح من حديث الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن مسلم
))


-3- وأخرجه أيضاً البخاري في صحيحه من عدة طرق (( صحيح البخاري ج6 ص 2697 ، 2712 ، 2729 ط. دار ابن كثير – دار اليمامة / بيروت سنة 1407هـ- 1987م .))

-4- كتاب التوحيد ص 76 عقد ابن خزيمة فصلاً قال فيه : باب ذكر إمساك الله تبارك وتعالى اسمه وجل ثناؤه السماوات والأرض وما عليها على أصابعه و ، وذكر الخبر المتقدم من عدة طرق وبالغ في تصحيحه كتاب التوحيد ص 77


-5- ، وأخرجه أيضاً : الترمذي في سننه وقال فيه : هذا حديث حسن صحيح ، وأخرجه أيضاً : أحمد بن حنبل والبزار والطبراني وأبو يعلى الموصلي والنسائي واللالكائي الطبري وغيرهم .

-6- سنن الترمذي ج5 ص 371 ح 3238 ط. دار إحياء التراث العربي / بيروت ، السنن الكبرى للنسائي ج4 ص 400 ح 7687 وص 413 ح 7736 وج6 ص 446 ح 11450 ط. دار الكتب العلمية / بيروت سنة 1411 هـ- 1991م ، مسند أحمد بن حنبل ج1 ص 387 وص 429 وص 457 ط.1 ، مسند أبي يعلى الموصلي ج9 ص 93 ح 5160 وص 265 ح 5387 ط. دار المأمون للتراث / دمشق سنة 1404هـ0 1984م ، المعجم الكبير للطبراني ج10 ص 164 ح 10334 تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي ، شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي الطبري ج3 ص 420 رقم 706 وص 421 رقم 707 ، 708 ط. دار طيبة / الرياض سنة 1402 هـ ، العلو للعلي الغفار للذهبي ص 156 ط. مكتبة أضواء السلف / الرياض سنة 1995م ، طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى ج2 ص 130 ، المختار في أصول السنة لابن البنا الحنبلي ص 122 ط. مكتبة العلوم والحكم / المدينة المنورة سنة 1413هـ .


-7-كتاب التوحيد ص 79 عقد ابن خزيمة في كتاب التوحيد فصلاً قال فيه : ((باب إثبات الأصابع لله عز وجل من سنة النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم ))

-8- كتاب رد الدارمي على بشر المريسي ص 26 (( فأكد الله لادم الفضيله التي كرمه و شرفه بها و اثره على جميع عباده اذ كل عبادهخلقهم بغير مسيس بيد و خلق ادم بمسيس ! ))


-9- و يقول المشبه في ص 30 من نفس الكتاب (( فلما قال خلقت ادم بيدي علمنا ان ذلك تأكيد ليديه و أنه خلقه بهما !! ))

-10- و في ص 35 يقول هذا المجسم (( عن ميسره قال : لم يمس شىء من خلقه غير ثلاث خلق أدم بيده و كتب التوراة بيده !!!!!!!!!! و غرس جنة عدن بيده !!!!! ))

-11- و يقول المجسم الداهيه في ص 36 (( قال أبو بكر الصديق ! : خلق الله الخلق فكانوا في قبضته فقال لمن في يمينه ادخلوةا الجنة بسلام و قال لمن في الأخرى ادخلوا النار لا ابالي )) !! هذه من كيس عتيق ابن أبي قحافه !

-12- و في ص 37 يقول الدارمي المجسم (( عن رسول الله قال : ثم يحثي لي بكفة ثلاث حيثات ثم يقول ان الرسول قال فمن فاوض الحجر الأسود فأنما يفاوض كف الرحمن ! ))

-13- و في ص 40 قال المجسم الدارمي (( و قد قلنا يكفينا في مس الله ادم بيده ))

-14- و يقول الدارمي المجسم في ص44 (( يعني أن الله له يد يبطش بها و له أعين يبصر بها )) هذا ترمونيتر مو رب !

-15- و في ص 154 يقول الدارمي المجسم (( يديه اللتين خله يهما ادم )) و يقول (( و ان يمين الله معه على العرش ))

-16- و في ص 155 يقول المجسم الدارمي (( كلتا يدي الرحمن يمين اجلالا له و تعظيما أن يوصف بالشمال ! ))

-17- و في كتاب الرد على الجهميه للدارمي ص 36 (( قال الضحاك ابن مزاحم ثم ينزل الله في بهائه و جماله و معه ما شاء من الملائكه على مجنبته اليسرى جهنم ))

-18- و في ص 49 في نفص كتابه الرد على الجهميه (( قال رسول الله فأرفع ثم أقول و جبرئيل عن يمين الرحمن ! ))


-19- و في حاشية الكتاب المسمى كتاب التوحيد لابن خزيمه ص63 يقول ( فان القبض انما يكون باليد الحقيقيه لا بالنعمه فان قالوا هنا ان الباء هنا للسببيه اي بسبب ارادة الانعام قلنا لهم : بماذا قبض ؟ فان قبض الروح محتاج الى أله فلا مناص لهم لو انصفوا من انفسهم الا ان يعترفوا بثبوت ما صرح به الكتاب و السنه ! ))

-20- و في ص 64 يقول المعلق هراس (( هذه الأيه صريحه في اثبالت اليد فان الله يخبر فيها ان يده تكون فوق ايدي المبايعيين لرسوله و لا شك ان المبايعه انما تكون بالأيدي لا بالنعم و لا بالقدر))

-21- و في الكتاب المسمى بالسنه المنسوب لاحمد ابن حنبل ص 77 يقولون فيه الوهاببيه الذين نشروه (( و كلم الله موسى تكليما من فيه !! - يعني فمه - و ناوله التوراة من يده الى يده )) اكيد كان في معاهم يهودي يكتب !!

-22- و في كتاب الأسماء و الصفات ج1 ص 314 ط دار الكتب العلميه يقول ابن تيميه (( فيأخذ ربك بيده غرفة من الماء فينضح بها قبلكم )) و ينسبه للرسول !

-23- و في كتاب العقيده لمحمد صالح العثيمين ص 90(( على كل فان يديه سبحانه اثنتان بلا شك ! و كل واحده غير الأخرى ! و اذا وصفنا اليد الأخرى بالشمال فليس المراد أنها أنقص من اليمنى ! ))

-24- و في كتاب المختار في أصول السنة ص 142 ط. مكتبة العلوم والحكم / المدينة المنورة سنة 1413هـ .ابن البنا الحنبلي قال ((في كتابه في أصول السنة بعد أنّ أورد بعض الأحاديث التي استدلوا بها على ثبوت الأصابع : و لا يجوز أنْ يكون الإصبع هاهنا نعمة ، ولا نقول إصبع كأصابعنا ، ولا يد كأيدينا ، ولا قبضة كقبضاتنا ، لأنّ كل شيء منه لا يشبه شيئاً منا ))

-25- و في كتاب إبطال التأويلات لأخبار الصفات ج2ص 311 ط. دار إيلاف الدولية للنشر والتوزيع / الكويت سنة 1416هـ - 1995م أبو يعلى الفراء الحنبلي عقد في كتابه إبطال التأويلات فصـلاً قـال فيـه : إثبات الأصابع لله سبحانه ، وذكر فيه عدداً من الروايات ثم قال : اعلم أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في إثبات الأصابع والسبابة والتي عقد في كتابه إبطال التأويلات فصـلاً قـال فيـه : إثبات الأصابع لله سبحانه تليها على ما روي في حديث جابر ، إذْ ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته ، ولا يخرجها عما تستحقه ...

-26- في كتاب لوامع الأنوار البهية ج1 ص 236 ط. الكتب الإسلامي / بيروت ، دمشق ، عمّان ، دار الخاني للنشر والتوزيع / الرياض ط3 سنة 1411هـ- 1991م .لمحمد السفاريني الحنبلي
قال في لوامع الأنوار البهية
(( وأما قول الخطابي : ذكر الأصابع لم يوجد في شيء من الكتاب والسنة المقطوع بصحتها ، فهو عجيب منه ، بل هو ثابت في صحيح السنة المقطوع بصحتها ))


-27 إبطال التأويلات ج2 ص 307 قال أبو يعلى الفراء الحنبلي بعد أنْ ذكر روايات استدل بها على ثبوت الكف ((اعلم أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره ، إذْ ليس فيه ما يحيل صفاته ، ولا يخرجها عما تستحق ، لأنا لا نثبت كفاً هو جارحة ولا بعض ، بل نطلق كفاً هو صفة ، كما أطلقنا يدين ووجهـاً وعيناً وسمعاً وبصـراً وذاتاً ، كـذلك لا يمتنـع إطلاق ذلك في الكف ))


-28- إبطال التأويلات ج1 ص 115 ط. مكتبة دار الإمام الذهبي / الكويت سنة 1410هـ .قال أيضاً بعد أنْ أورد خبراً استدل به على ثبوت الكف والأنامل ((واعلم أنه ليس في حمل هذا الخبر على ظاهره ما يحيل صفاته ، ولا يخرجها عما تستحقه ، لأننا نثبت كفاً كما أثبتنا يدين وسمعاً وبصراً ووجهاً ، لا على وجه الجوارح والأبعاض ، وليس إثبات تلك الصفات بأولى من إثبات الكف ))


-29- كتاب التوحيد ص 90 عقد ابن خزيمة فصلاً قال فيه(( باب ذكر إثبات الرجل لله عز وجل ، وإنْ رغمت أنوف المعطلة الجهمية الذين يكفرون بصفات خالقنا عز وجل التي أثبتها لنفسه في محكم تنزيله . ))

-30- السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل ج2 ص 475 رقم 1084 وص 510 رقم 1195 ط. رمادي للنشر / الدمام(( قال عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ، حدثنا أبو أسامة ، حدثنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال : خلق الله عز وجل الملائكة من نور الذراعين والصدر ))

وأخرجه أبو يعلى الفراء بسنده عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ، وقال : وحدثنا من طريق آخر بهذا اللفظ إبطال التأويلات ج1 ص 221



يتبع ان شاء الله

التوقيع :

لا يكذب الوهابي السلفي إلا من مهانته ،أو فعله السوء أو من قلة الأدب*لبعض جيفة كلب خير رائحة , من كذبة الوهابي السلفي في جدِ وفي لعب

الرد مع إقتباس
قديم 11-02-2005, 02:17 AM
الصورة الرمزية لـ ليث العرين
ليث العرين ليث العرين غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 12057

تاريخ التّسجيل: Oct 2004

المشاركات: 794

آخر تواجد: 09-05-2011 09:01 AM

الجنس:

الإقامة: الغري

بسم الله الرحمن

الحمد لله الذي ليس كمثله شىء و الصلاة و السلام على أشرف الخلق و المرسلين حبيب اله العالمين المصطفى الأمجد و الرسول المسدد أبي القاسم محمد و على أهل بيته الطيبين الطاهرين و لعنة الله الدائمه على أعدائهم و ظالميهم الى قيام يوم الدين


السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ...

نعرض عليكم في هذه المقارنه نسب اليهود و السلفيه الرجل و العين الجارحه الى الله و العياذ بالله !


قالوا لعنهم الله في سفر الخروج الاصحاح 13 رقم 21 (( وكانَ الرّبُّ يسيرُ أمامَهُم نهارًا ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/exodus/chapter13.htm



قالوا لعنهم الله في سفر مزامير الاصحاح 53 رقم 3 (( اللهُ مِنَ السَّماءِ يُشرِفُ على البشَرِ
لِيرى ))


http://www.elkalima.com/gna/ot/psalms/chapter53.htm



قالوا لعنهم الله في سفر التكوين الاصحاح 3 رقم8 (( وسَمِعَ آدمُ واَمرأتُه صوتَ الرّبِّ الإلهِ وهوَ يتمشَّى في الجنَّةِ عِندَ المساءِ، ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/genesis/chapter3.htm



قالوا لعنهم الله في سفر التكوين الاصحاح 11 رقم5 ((ونَزَلَ الرّبُّ لِيَنظُرَ المدينَةَ ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/genesis/chapter11.htm


__________________________________________________ _____

و قالت السلفيه عليها من الله ما تستحق !


و قالوا !

-1-في كتاب التوحيد ص 42 (( فواجب على كل مؤمن أنْ يثبت لخالقه وبارئه ما أثبت لنفسه من العين ، وغير مؤمن من ينفي عن الله تبارك وتعالى ما قد يثبته في محكم تنزيله .))

-2- وفي شرح العقيدة الواسطية ج1 ص 271 قال ابن عثيمين المجسم تعليقاً على الحديث الذين يروونه بشأنْ الدجال((إنه أعور وإنْ ربكم ليس بأعور وهذا الحديث يدل على أنّ لله تعالى عينين اثنتين فقط ، ووجه الدلالة أنه لو كان لله أكثر من اثنتين ، لكان البيان به أوضح البيان بالعور ، لأنه لو كان لله أكثر من عينين لقال : إنّ ربكم له أعين ...الخ . ))


-3-في مجموع فتاوى ابن تيمية ج4 ص 174 يقول المجسم ((.وأن الله على عرشه استوى وأن له يدين بلا كيف كما قال (خلقت بيدي-الأيه-)وكما قال(بل يداه مبسوطتان -الأيه-) وأن له عينين بلا كيف كما قال(تجري بأعيننا-الايه-) وأن له وجها كما قال ((ويبقى وجه ربك ذو الجلال و الاكرام -الأيه0)) ))


-4-كتاب الإرشاد في إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد ص 146 ط. مؤسسة الكتب الثقافية / بيروت سنة 1405هـ- 1985م . يقول إمام الحرمين الجويني (( ذهب بعض أئمتنا إلى أنّ اليدين والعين والوجه صفات ثابتة للرب تعالى ، والسبيل إلى إثباتها السمع دون قضية العقل ، والذي يصح عندنا حمل اليدين على القدرة ، وحمل العـين على البصر ، وحمـل الوجـه على الوجود))



-5- ابن عثيمين المجسم يقول: ربنا له عينان اثنتان يشاركه بهما الأعور الدجال إلا أن عينين الله سليمة وإحدى عيني الدجال عوراء !!؟

أنظروا كيف جعل سلامة العين من العور هو المميز بين ربه وبين دجال آخر الزمان !!!!!

اسمعوااااااااا بالصوت http://www.albrhan.org/audio/49.ram

فقط ضغطه واحده على الرابط .



-6- سنن الترمذي ج5 ص 368 ح 3235 ط. دار إحياء التراث العربي / بيروت أخرج الترمذي في سننه بالإسناد عن معاذ بن جبل أنه قال(( أبطأ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس ، فخرج سريعاً فثوب في صلاته ، فلما سلّم دعا بصوته قال لنا : على مصافكم كما أنتم ، ثم انفتل إلينا ، ثم قال : أما إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة ، إني قمت من الليل ، فتوضأت وصليت ما قدر لي ، فنعست في صلاتي حتى استثقلت ، فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة ، فقال : يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت : لا أدري ، قالها ثلاثاً . قال : فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي ، فتجلى لي كل شيء وعرفت ...الخ .
قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال : هذا حديث حسن صحيح ، وقال : هذا أصح من حديث الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن مسلم
))



-7- صحيح مسلم بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ج4 ص 2147 وص 2148 ح 2786 ط. دار إحياء التراث العربي / بيروت أخرج مسلم في صحيحه بسنده عن عبد الله بن مسعود قال ((جاء حبر إلى النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فقال : يا محمد أو يا أبا القاسم إن الله تعالى يمسك السماوات يوم القيامة على إصبع والأرضين على إصبع والجبال والشجر على إصبع ظاهرا والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع ، ثم يهزهن فيقول : أنا الملك ، أنا الملك ، فضحك رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له ، ثم قرأ - وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ -))



-8- وأخرجه أيضاً البخاري في صحيحه من عدة طرق (( صحيح البخاري ج6 ص 2697 ، 2712 ، 2729 ط. دار ابن كثير – دار اليمامة / بيروت سنة 1407هـ- 1987م ))



-9- كتاب التوحيد ص 76 عقد ابن خزيمة فصلاً قال فيه(( باب ذكر إمساك الله تبارك وتعالى اسمه وجل ثناؤه السماوات والأرض وما عليها على أصابعه))



-10- وأخرجه أيضاً ((الترمذي في سننه وقال فيه : هذا حديث حسن صحيح ، وأخرجه أيضاً : أحمد بن حنبل والبزار والطبراني وأبو يعلى الموصلي والنسائي واللالكائي الطبري وغيرهم (( سنن الترمذي ج5 ص 371 ح 3238 ط. دار إحياء التراث العربي / بيروت ، السنن الكبرى للنسائي ج4 ص 400 ح 7687 وص 413 ح 7736 وج6 ص 446 ح 11450 ط. دار الكتب العلمية / بيروت سنة 1411 هـ- 1991م ، مسند أحمد بن حنبل ج1 ص 387 وص 429 وص 457 ط.1 ، مسند أبي يعلى الموصلي ج9 ص 93 ح 5160 وص 265 ح 5387 ط. دار المأمون للتراث / دمشق سنة 1404هـ0 1984م ، المعجم الكبير للطبراني ج10 ص 164 ح 10334 تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي ، شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي الطبري ج3 ص 420 رقم 706 وص 421 رقم 707 ، 708 ط. دار طيبة / الرياض سنة 1402 هـ ، العلو للعلي الغفار للذهبي ص 156 ط. مكتبة أضواء السلف / الرياض سنة 1995م ، طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى ج2 ص 130 ، المختار في أصول السنة لابن البنا الحنبلي ص 122 ط. مكتبة العلوم والحكم / المدينة المنورة سنة 1413هـ .))



-11- كتاب التوحيد ص 79 . عقد ابن خزيمة في كتاب التوحيد فصلاً قال فيه (( باب إثبات الأصابع لله عز وجل من سنة النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم ))


-12- أقاويل الثقات ص 159 ، 160 للكرمي الحنبلي وهو مرعي بن يوسف المقدسي ، يقول في كتابه (( وذكر الأصابع لم يوجد في شيء من الكتاب والسنة المقطوع بصحتها ، وأعترض بأنّ ذلك ثابت في صحيح السنة ، لكن الواجب في هذا أنْ تمر كما جاءت ، ولا يقال فيها : إنّ معناها النَّعَم ، لا أنّ يقال : إصبع أو أصابع كأصابعنا ، ولا يد كأيدينا ، ولا قبضة كقبضتنا ))


-13- المختار في أصول السنة ص 142 ط. مكتبة العلوم والحكم / المدينة المنورة سنة 1413هـ ابن البنا الحنبلي قال في كتابه المختار في أصول السنة بعد أنّ أورد بعض الأحاديث التي استدلوا بها على ثبوت الأصابع (( و لا يجوز أنْ يكون الإصبع هاهنا نعمة ، ولا نقول إصبع كأصابعنا ، ولا يد كأيدينا ، ولا قبضة كقبضاتنا ، لأنّ كل شيء منه لا يشبه شيئاً منا ))


-14- إبطال التأويلات لأخبار الصفات ج2ص 311 ط. دار إيلاف الدولية للنشر والتوزيع / الكويت سنة 1416هـ - 1995م .أبو يعلى الفراء الحنبلي عقد في كتابه إبطال التأويلات فصـلاً قـال فيـه(( إثبات الأصابع لله سبحانه ))، وذكر فيه عدداً من الروايات ثم قال(( اعلم أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في إثبات الأصابع والسبابة والتي تليها على ما روي في حديث جابر ، إذْ ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته ، ولا يخرجها عما تستحقه)) إبطال التأويلات ج2 ص 316


-15-لوامع الأنوار البهية ج1 ص 236 ط. الكتب الإسلامي / بيروت ، دمشق ، عمّان ، دار الخاني للنشر والتوزيع / الرياض ط3 سنة 1411هـ- 1991م محمد السفاريني الحنبلي قال (( وأما قول الخطابي : ذكر الأصابع لم يوجد في شيء من الكتاب والسنة المقطوع بصحتها ، فهو عجيب منه ، بل هو ثابت في صحيح السنة المقطوع بصحتها ))


-16-إبطال التأويلات ج2 ص 307 يقول الفراء (( اعلم أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره ، إذْ ليس فيه ما يحيل صفاته ، ولا يخرجها عما تستحق ، لأنا لا نثبت كفاً هو جارحة ولا بعض ، بل نطلق كفاً هو صفة ، كما أطلقنا يدين ووجهـاً وعيناً وسمعاً وبصـراً وذاتاً ، كـذلك لا يمتنـع إطلاق ذلك في الكف ))


-17- في كتاب طبقات الحنابله ج1 ص 32 يقول المجسم ابو يعلى الفراء (( والله عز و جل على العرش و الكرسي موضع قدميه ))


-18- و في نفس الصفحه يقول (( و السماوات والأرض يوم القيامه في كفه و يضع قدمه في النار فتنزويو يخرج قوما من النار يبده ))

-19- و في كتاب عقيدة أهل السنه و الجكاعه ط الأندلس ص 14 -15 يقول المجسم ابن عثيمين ((و نؤمن بأن لله عينين اثنتين حقيقيتين ) و يقول ( وأجمع اهل السنه ان العينين اثنتان))


-20- و في معارج القبول ج 1 ص 36 لحافظ حكيمي يقول (( ثم ينظر في الساعه الثانيه في جنة عدن و هي مسكنه الذي يسكن ))


-21- و في فتاوى العقيده لابن عثيمين ص 88 يقول المجسم (( لأن الله وسع كرسيه السماوات و الأرض و الأرض كلها للكرسي موضع القدمين ))


-22- و في كتاب تفسير اية الكرسي للمجسم الكبير محمد العثيمين ص 27 يقول (( و الكرسي هو موضع قدي الله عز و جل ))



-23- و في كتاب رد الدارمي على بشر المريسي ص 69 يقول (( يضع الجبار فيها -النار- قدمه فاذا كانت جهنم لا تضر الخزنه الذين يدخلونها و يقومون عليها فكيف تضر الذي سخرها لهم ))


-24- و في ص 69 ايضا يقول (( قال رسول الله : قبدلي فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها الى بعض ))


-25- و في ص 70 يقول المجسم الدارمي (( قال رسول الله :ان الله يطوي المظالم فيجعلها تحت قدميه ))


-26- و في فتاوى العقيده لابن عثيمين ص 112 يقول (( ان الله يأتي اتيانا حقيقيا )) و في ص 114 (( فان ظاهره ثبوت اتيان الله هرولة و هذا الظاهر ليس ممتنعا على الله فيثبت لله حقيقة !! ))

يتبع ...

التوقيع :

لا يكذب الوهابي السلفي إلا من مهانته ،أو فعله السوء أو من قلة الأدب*لبعض جيفة كلب خير رائحة , من كذبة الوهابي السلفي في جدِ وفي لعب

الرد مع إقتباس
قديم 12-02-2005, 03:54 PM
الصورة الرمزية لـ ليث العرين
ليث العرين ليث العرين غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 12057

تاريخ التّسجيل: Oct 2004

المشاركات: 794

آخر تواجد: 09-05-2011 09:01 AM

الجنس:

الإقامة: الغري

للرفع

و عظم الله اجور الموالين

التوقيع :

لا يكذب الوهابي السلفي إلا من مهانته ،أو فعله السوء أو من قلة الأدب*لبعض جيفة كلب خير رائحة , من كذبة الوهابي السلفي في جدِ وفي لعب

الرد مع إقتباس
قديم 12-02-2005, 11:08 PM
الصورة الرمزية لـ المبرقع الموسوي
المبرقع الموسوي المبرقع الموسوي غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 7968

تاريخ التّسجيل: Oct 2003

المشاركات: 2,418

آخر تواجد: 17-03-2014 04:00 PM

الجنس:

الإقامة: دولة الحق ومحاربة الباطل

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد


أحسنتم مولاي ليث العريث وكما هي عادتهم الهروب والهرولة كمعبودهم الامرد من هذة المواضيع التي تفضح عقيدتهم هؤلاء الزنادقة ..,وهذة ليكحلوا ناظرهم بها!

قال إمام السلف أبو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي صاحب السنن في رده على المريسي :
" لا نسلم أن مطلق المفعولات مخلوقة ، وقد أجمعنا واتفقنا على أن الحركة والنزول والمشي والهرولة على العرش وإلى السماء قديم ، والرضى والفرح والغضب والحب والمقت كلها أفعال في الذات للذات وهي قديمة ".
راجع كتاب عقيدة السلف ص479 .

وقال ابن باز في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج3ص196 :
( س : هل لله صفة الهرولة ؟
ج : نعم ، على نحو ما جاء في الحديث القدسي الشريف على ما يليق به قال تعالى : إذا تقرب إليّ العبد شبرا تقربت إليه ذراعا وإذا تقرب إليّ ذراعا تقربت منه باعاً وإذا أتاني ماشياً أتيته هرولة . رواه البخاري وسلم ).

سبحان الله !! الله يهرول ويمشي على العرش - السرير بزعمهم- ؟!! اتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله يا مجسمة !!!

التوقيع :

دعاء اهل الثغور

قال سيدي ومولاي أمير المؤمنين عليه السلام : أن لله سبحانه ملك ينادي كل يوم يأهل الدنيا لدو للموت

الرد مع إقتباس
قديم 16-02-2005, 06:10 PM
الصورة الرمزية لـ ليث العرين
ليث العرين ليث العرين غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 12057

تاريخ التّسجيل: Oct 2004

المشاركات: 794

آخر تواجد: 09-05-2011 09:01 AM

الجنس:

الإقامة: الغري

بارك الله فيك مولاي الغالي وشكرا على ما اوردت ..



أريد التي يتبجح و يقول ما رأينا لك موضوعا الى الأن مناصر ال أميه

أين أنت ممكن تدافع عن عقيدتك أم انك تستحي منها ؟!!!!!

عرفت أن عقيدتكم رخيصه أرخص من التراب على نساف !

للرفع

الا يوجد رجل وهابي يدافع عن معتقده الفاسد ؟

التوقيع :

لا يكذب الوهابي السلفي إلا من مهانته ،أو فعله السوء أو من قلة الأدب*لبعض جيفة كلب خير رائحة , من كذبة الوهابي السلفي في جدِ وفي لعب

الرد مع إقتباس
قديم 16-02-2005, 06:28 PM
مذهلة مذهلة غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 12926

تاريخ التّسجيل: Oct 2004

المشاركات: 171

آخر تواجد: 23-03-2006 01:04 PM

الجنس:

الإقامة: البحرين

خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ صح كلامكم

الرد مع إقتباس
قديم 17-02-2005, 04:10 PM
عاشق: علي عاشق: علي غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 14884

تاريخ التّسجيل: Jan 2005

المشاركات: 633

آخر تواجد: 18-08-2005 12:38 PM

الجنس:

الإقامة:

احسنتم جزاكم الله الخير

التوقيع :
حكم العشق على واجهتي مغالٍ ..
عبد الله على حب علي


ولايتي لأمير النحل تكفيني
عند الممات وتغسيلي و تكفيني
وطينتي عجنت من قبل تكويني
بحب حيدرة كيف النار تكويني


لعن الله
الجبت والطاغوت وابنتهما

الرد مع إقتباس
قديم 23-02-2005, 02:16 AM
الصورة الرمزية لـ ليث العرين
ليث العرين ليث العرين غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 12057

تاريخ التّسجيل: Oct 2004

المشاركات: 794

آخر تواجد: 09-05-2011 09:01 AM

الجنس:

الإقامة: الغري

Thumbs down

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي ليس كمثله شىء و الصلاة و السلام على أشرف الخلق و المرسلين حبيب اله العالمين المصطفى الأمجد و الرسول المسدد أبي القاسم محمد و على أهل بيته الطيبين الطاهرين و لعنة الله الدائمه على أعدائهم و ظالميهم الى قيام يوم الدين


السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ...



نعرض عليكم في هذه المقارنه نسب اليهود و السلفيه المكان و الجهه و الحد و العياذ بالله ..


قالوا لعنهم الله في سفرمزامير الاصحاح 2 رقم 4 (( 4لكنَّ السَّاكِنَ في السَّماواتِ يضحَكُ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/genesis/chapter2.htm


قالوا لعنهم الله في سفر التكوين الاصحاح 28 رقم 16 ((16فأفاقَ يعقوبُ مِنْ نومهِ وقالَ: «الرّبُّ في هذا المَوضِعِ ولا عِلْمَ لي». ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/genesis/chapter28.htm




قالوا لعنهم الله في سفر التكوين الاصحاح 18رقم 1 (( ظهور الله في ممرا وتَراءى الرّبُّ لإبراهيمَ عِندَ بَلُّوطِ مَمْرا، وهوَ جالسٌ بِبابِ الخيمَةِ في حَرِّ النَّهارِ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/genesis/chapter18.htm

قالوا لعنهم الله في سفر زكريا الاصحاح 2رقم 13 (( 13لِيسكُتْ كلُّ بشَرٍ أمامَ وجهِ الرّبِّ، لأنَّهُ أغارَ علَينا مِنْ مَسكِنِهِ المُقدَّسِ))

http://www.elkalima.com/gna/ot/zechariah/chapter2.htm

__________________________________________________ _____


و قالت السلفيه عليها من الله ما تستحق !

-1-در تعارض العقل والنقل ج2 ص 58 ط. تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم ط.2 قال ابن تيمية ((فهذا كله وما أشبهه شواهد ودلائل على الحد ، ومن لم يعترف به فقد كفر بتنزيل الله ، وجحد آيات الله )) هل أنت يهودي يا ابن تيميه !!


-2- بيان تلبيس الجهمية ج1 ص 52 ويقول ابن تيميه رداً على الفخر الرازي((وأما وصفه بالحد والنهاية الذي تقول أنت : في معنى الجسم فهم فيه كسائر أهل الإثبات على ثلاثة أقوال : منهم من يثبت ذلك ، كما هو المنقول عن السلف والأئمة ))


-3 بيان تلبيس الجهمية ج2 ص 163 وقال أيضاً (( وهذا المحفوظ عن السلف والأئمة من إثبات حد لله في نفسه .))


-4- درء تعارض العقل والنقل ج2 ص 57 ، بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية ج1 ص 472 وج2 ص 158 قال ابن تيمية وقال عثمان بن سعيد الدارمي(( ولله تعالى حد لا يعلمه أحد غيره ، ولا يجوز لأحد أنْ يتوهم لحده غاية في نفه ، ولكن نؤمن بالحد ، ونكل علم ذلك إلى الله ، ولمكانه أيضاً حد ، وهو على عرشه فوق سماواته ، فهذان حدان اثنان . ))


-5- درء تعارض العقل والنقل ج2 ص 57 ،بيان تلبيس الجهمية ج1 ص 472 وج2 ص 158.قال ابن تيمية (( وسئل عبد الله بن المبارك : بم يعرف ربنا ؟ قال : بأنه على عرشه بائن من خلقه . قيل : بحد ؟ قال : بحد ))

-6-بيان تلبيس الجهمية ج1 ص 443 قال أيضاً (( لأن الجهمية كانوا يقولون : ليس له حد وما لا حد له لا يباين المخلوقات ، ولا يكون فوق العالم ، لأن ذلك مستلزم للحد ، فلما سألوا أمير المؤمنين في كل شيء عبد الله بن المبارك : بماذا نعرفه ؟ قال : بأنه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ، فذكروا لازم ذلك الذي تنفيه الجهمية وبنفيهم له ينفون ملزومه الذي هو موجود فوق العرش ومباينته للمخلوقات . فقالوا له : بحد ؟ قال : بحد . وهذا يفهمه كل من عرف ما بين قـول المؤمنين أهـل السنـة والجماعة وبين الجهميـة الملاحـدة من الفرق ))


-7- سير أعلام النبلاء ج16 ص 97 ط. مؤسسة الرسالة / بيروت سنة 1403هـ- 1983م .يحي بن عمارة الواعظ وأبو إسماعيل الأنصاري
يقول الذهبي في ترجمة أبي حاتم بن حبان صاحب كتاب الصحيح وكتاب الثقات وكتاب المجروحين وغير ذلك من المصنفات
: وقال أبو إسماعيل الأنصاري : سمعت يحي بن عمارة الواعظ وقد سألته عن ابن حبان ، فقال : نحن أخرجناه من سجستان ، كان له علم كثير ، ولم يكن له كبير دين ، فأنكر الحد لله ، فأخرجناه .
قال الذهبي : قلت : إنكاركم عليه بدعة أيضاً ، والخوض في ذلك مما لم يأذنْ به الله ، ولا أتى نص بإثبات ذلك ولا بنفيه ، ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ، وتعالى الله أنْ يحد أو يوصف إلا بما وصف به نفسه ...الخ )
)


-8- بيان تلبيس الجهمية ج2 ص 160 ، 161 .أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
قال ابن تيمية
((ثم من كان من السلف اخبر بحال الجهمية مثل الذين كانوا يباشرونهم من السلف والائمة الذين بالعراق وخراسان إذ ذاك فإنهم كانوا أخبر بحقيقة أمرهم لمجاورتهم لهم ، فانهم قد يتكلمون بنقيض ما نفوه ، وقد يتوقف بعضهم عن إطلاق اللفظ ، مثل لفظ الحد ، فان المشاهير بالإمامة في السنة أثبتوه كما ذكره عثمان بن سعيد عنهم وسمى ابن المبارك ، وذكر شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري الهروي في كتاب ذم الكلام بإسناده ما ذكره حرب بن إسماعيل الكرماني صاحب أحمد وإسحاق في مسائلة عنهما وعن غيرهما . قال : قلت لإسحـاق بن إبراهيم : ما تقول في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الآية قال حيث ما كنت هو أقرب إليك من حبل الوريد ، وهو بائن من خلقه : قلت لإسحاق : على العرش بحد ؟ قال نعم بحد ، وذكره عن ابن المبارك قال هو على عرشه بائن من خلقه ... ))

التوقيع :

لا يكذب الوهابي السلفي إلا من مهانته ،أو فعله السوء أو من قلة الأدب*لبعض جيفة كلب خير رائحة , من كذبة الوهابي السلفي في جدِ وفي لعب

الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 01:05 PM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin